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尸解仙
（道教尸解仙）
鎖定
- 中文名
- 尸解仙
- 出 處
- 道教
尸解仙尸解的概念
道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而昇天，謂之尸解。
《後漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假託為屍以解化也。”
《無上秘要》卷八十七雲：“夫尸解者，形之化也，本真之練蜕也，軀質之遁變也。”
但《洞真藏景靈形神經》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復骨者；有衣在形去者；有發既脱而失形者。”
《抱朴子內篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，（漢武）帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙經》雲：上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蜕，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”又稱費長房、李意期“皆尸解者也”。
南北朝至隋唐亦流行屍解之説。《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經》《洞章瓊文帝章經》《洞真太上隱書經》《洞真八素真經》《真跡經》等，即出於南北朝，書中多論尸解術。《歷世真仙體道通鑑》卷三十一《萬振傳》稱萬振“龍朔元年尸解於京師，數日啓棺，惟有一劍一杖而已。”
尸解仙尸解的方法
道教發展出許多所謂“尸解之方”。《雲笈七籤》卷八十五《太一守屍》稱：“夫解化之道，其有萬途。……或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火蕩煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。”
同卷《太極真人遺帶散》稱：“凡夕解者，皆寄一物而後去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”
《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敍》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而卧，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。”《雲笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為 據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七籤》卷八十四至八十六所載，即有尸解法十種以上，較著者有：
（一）火解。《無上秘要·尸解品》雲：“以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之 火解。”《雲笈七籤》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敍》也稱：“以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”
（二）水解。《道跡靈仙記》説：“段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。”又稱：“王進賢者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。”
（三）兵解。《姚所殺》。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。《雲笈七籤》卷八十四引《赤書玉訣》雲：“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。卧息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衞杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……’畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”此即所謂“尸解神杖法”。
（五）劍解。《雲笈七籤》卷八十四《尸解次第事蹟法度》講“修劍尸解之道”，即“以曲晨飛精書劍左右面。先逆自託疾，然後當抱劍而卧。又以津和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：‘良非子幹，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露。……’祝畢，因閉目嚥氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢卧之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。”
