尤物

1、珍貴的物品

2、特別漂亮的人

3、誘人的美貌女子。

4、珍奇的物品。

5、指絕色的人物。語境不同，有時含有褒義或貶意。

信造化之尤物。—宋·陸游《過小孤山大孤山》

投甘言而引尤物，貴麗色而作生涯。—《包公案》

《左傳·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人；苟非德義，則必有禍。”楊伯峻注：“尤物，指特美之女。”

唐·陳鴻《長恨歌傳》：“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂於將來者也。”

明·馮夢龍《東周列國志》第八回：“華督正在郊外遊玩，驀然相遇，詢知是孔司馬家眷，大驚曰：‘世間有此尤物，名不虛傳矣！’日夜思想，魂魄俱銷。‘若後房得此一位美人，足夠下半世受用！除是殺其夫，方可以奪其妻。’繇此害嘉之謀益決。”

清·孔尚任《桃花扇·卻奩》：“世兄有福，消此尤物。” ^[1] 

《晉書·江統傳》：“高世之主，不尚尤物。”

宋·陸游《跋韓晉公子母犢》：“予平生見三尤物：王公明家韓幹散馬，吳子副家薛稷小鶴及此子母牛是也。”

宋·劉子翬《兼道攜古墨來》詩：“汗青得失更誰論，尤物競為人寶愛。”

清·趙翼《啖荔戲書》詩：“就中一種更尤物，核小而尖誰結束。”

在小篆字形中，“尤”被描繪成植物屈曲生長、受到阻礙的樣子，受到阻礙還能繼續生長，則顯示出它的優異，因此“尤”的本義就是最優異的意思。古代的字書關於“尤”的解釋大同小異：《説文解字》：“尤，異也。”《小爾雅》：“尤，怪也。”《左傳》注：“尤，甚也。”《管子》注：“尤，殊絕也。”

“尤物”一詞最早出現在《左傳·昭公二十八年》中。原文如下：

初，叔向欲娶於申公巫臣氏，其母欲娶其黨。叔向曰：“吾母多而庶鮮，吾懲舅氏矣。”其母曰：“子靈之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國、兩卿矣。可無懲乎？吾聞之：‘甚美必有甚惡，’是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，無後，而天鍾美於是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鑑，名曰玄妻。樂正後夔取之，生伯封，實有豕心，貪婪無饜，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡，共子之廢，皆是物也。女何以為哉？夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。”叔向懼，不敢取。

這段文字的大體意思是：晉國大夫叔向要娶申公巫臣和夏姬所生的女兒，叔向的母親則想要他取自己親信的女兒。為了説服叔向，她的母親便説了這句“夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。”雖然叔向被母親的一番話給嚇住了，但後來還是在平叔的慫恿下娶了巫臣氏。

在這裏，“尤物”一詞所表達的意思大體是指“特別漂亮的女性”，這與大部分詞典中對這個詞的解釋比較接近。根據這一典故，有人認為“尤物”一詞應該帶上一層“禍”的含義，即因美貌女性對男性的影響而改變男性甚至歷史的命運，凡這樣的事端便將“原罪”放在“尤物”之上。

在唐朝詩人元稹所作的《鶯鶯傳》中，對“尤物”一詞的解釋更加詳細。張生對崔鶯鶯始亂終棄後，為了良心上的安寧，講了一篇大道理，其中的關鍵詞就是“尤物”：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖於人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為雲，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”

這段話的意思是：凡是尤物，不害己必害人。假如崔鶯鶯嫁給富貴之人，憑着嬌寵，不為雲，不為雨，為蛟為龍，我不知道她能變化到何種程度。過去的殷紂王和周幽王，據百萬之國，國家強盛，然而一個女子就讓他們亡國了，眾叛親離，死無葬身之地，成了天下人的笑柄。我的德行不足以勝過妖孽，只有忍情，和她分手。

可見，在古人心目中，惟一能夠跟“尤物”相抗衡，能夠鎮得住“尤物”的，惟有崇高的德行。自忖德行不足的人，比如張生，趁早遠離“尤物”，否則眾叛親離，死無葬身之地，更甚者還要亡國亡家。“尤物”如此可怕，能量如此巨大，因此古人談起“尤物”的時候，常常語帶貶義，美眉變成了妖精。

值得注意的是，“尤物”有時也指珍奇之物。陸游在一篇文章中寫道：“予平生見三尤物：王公明家韓幹散馬，吳子副家薛稷小鶴及此子母牛是也。”

不過後來陸游的《過小孤山大孤山》中，“尤物”則被用來形容小巫山的優美風光，這裏的“尤物”的意思就是“特別”和“與眾不同”的意思：“小孤屬舒州宿松縣，有戍兵。凡江中獨山，如金山、焦山、落星之類，皆名天下，然峭拔秀麗皆不可與小孤比。自數十里外望之，碧峯巉然孤起，上幹雲霄，已非它山可擬，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿態萬變，信造化之尤物也。”

這一句的意思是：小孤山屬舒州宿松縣，山上有兵戍守着。所有江中獨立的山，如金山、焦山、落星山等等，都是天下名山，但從峭拔秀麗上看，都不能和小孤山相比。從幾十裏外看去，小孤山碧綠的山峯高高聳立着，直插雲霄，已經不是別的山可以相比的了。越近（看）越秀麗，冬天，夏天，晴天，雨天，姿態變化萬千，確實是自然界風景最優美的地方。

《紅樓夢》中的“尤物”

曹雪芹《紅樓夢》第六十六回中有寶玉説尤氏姐妹“真真一對尤物，他又姓尤”。

從“紅樓二尤”中體現出來的“尤物”則再次冠以“足以移人”的意思。

白居易《真娘墓》：真娘墓，虎丘道。不識真娘鏡中面，唯見真娘墓頭草。霜摧桃李風折蓮，真娘死時猶少年。脂膚荑手不牢固，世間尤物難留連。難留連，易銷歇。塞北花，江南雪。

後人對她的行為多有歌頌，她的墳墓也成了旅遊景點。這裏的“尤物”就沒有帶上“足以移人”的特性，而純粹是指“特別的女子、美貌的女性”了，而且根據“貞烈女”真孃的事蹟，“尤物”一詞又自然帶上了一層新的含義，在考慮它的詞義的時候又可以拿真娘來做參考了。

陳鴻《長恨歌傳》：不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂於將來。

寫的是唐玄宗與楊貴妃之間的愛情故事。該句表明唐玄宗因為美色而禍國殃民的事情要讓將來的人也知道，陳鴻把安史之亂的罪歸於了楊玉環的身上而不去考慮當時的客觀主觀因素，是侷限在他封建士大夫的思想之中。這表明了楊貴妃傾城國色。

有人認為，挖掘“尤物”一詞的含義完全要看使用者的心態，根據作者的意圖“尤物”既可以是給人最美好的形容，也可能會是最大的諷刺。這樣的看法恰與“尤物”原本的一層含義暗合。

很大程度上是因為主流詞典對“尤物”一詞的過短解釋使得現代人對“尤物”一詞的使用從某種意義上説脱離了古典“尤物”的原有含義。比如，互聯網上多以“尤物”形容性感、美貌的女性，便是直接採用詞典上那句“特別漂亮的女人”。

關於“尤物”的解釋似也存在一定的爭議，這應該和讀者本身的閲讀面和閲讀心態有關。

金庸對尤物最有見地：他設計了兩種尤物的代表形象，一為香香公主，純真的典範，陳家洛必須放棄她成全自己的家國夢，兩個種族的戰爭由此變成了兩個男人的戰爭；一為陳圓圓，性感的典範，男性戰爭的終極原因。

現代人戕害語言在尤物一詞上最為功勳卓著。假如你懷着復古的心想查找一下尤物的源頭，電腦會毫不客氣地一口氣送出十幾個黃色網址，那裏面羅列的可真的都是些非常女人。還有各式各樣的明星網迫不及待地要把尤物一詞送給所有數得出名字的女明星。別想在尤物一詞上發現古銅色的珍跡，尤物，在現代語彙中已經等同於性感的小母雞，任何有三分姿色者都可以冠以性感尤物的稱號招搖於氾濫的文字中。在二十世紀末的中國文字盛宴中，女性這個羣體正集體向尤物的方向看齊。就像所有的女人都可以是美女，所有的女人也都可以是尤物。這件事反過來也就是説，這個時代其實沒有什麼美女，當然也就更沒有什麼尤物了。