尚書引義

全書從哲學與政治的關係上總結歷代興亡的教訓，着重對玄學、佛教和宋明道學唯心主義進行批判，較集中地闡述了唯物主義的認識理論。書中通過研討天與人、已與物、能與所、心與事、明與誠、格物與致知、知與行以及名實、文質等諸對範疇，試圖説明認識運動中主體與客體、認識與實踐、感性與理性、形式與內容等的矛盾關係，並提出“心有兩端之用，而必合於一致”作為普遍的思維模式，藴含着樸素的辯證邏輯思想。本書闡明瞭“因所以發能”、“能必副其所”；“行可兼知，而知不可兼行”等著名命題；既反對宿命論，又否定唯意志論，強調人的認識和實踐的能動性。此外，歷史觀上關於“理”、“勢”相成、“即民以見天”的觀點，人性論上關於“習與性成”、“已成可革”的觀點，均屬王夫之的哲學創見。

本書在總結明亡教訓中，揭露了“迷以誣天、驕以玩人”的宗教神學與唯心主義的政治危害，並對明代弊政，諸如君主專制、刑罰苛酷等也進行了批判。本書某些觀點未擺脱宋明道學的束縛，關於“人心”、“道心”的劃分把封建道德意識先驗化了。

《尚書引義》被收入金陵本《船山遺書》中。1962年中華書局以金陵《船山遺書》刻本為底本，參以別本，校勘出版，1976年重排印行。2009年新版。 ^[1]