尚書·牧誓

《尚書》,我國上古歷史文件和部份追述古代事蹟著作的彚編.相傳由孔子編選而成;但有些篇,如《堯典》,《禹貢》等,顯然是後來儒家補充進去的.原稱為《書》,到漢代改稱《尚書》,卽上代的書.《尚書》的記錄,上起傳説的堯舜,下訖春秋中葉的秦穆公,時間約相當於公元前的二千二百年到六百多年,按虞夏商周四代順序編輯. 　《尚書》的體例,傳統分成典,謨,訓,誥,誓,命六種,其實除《禹貢》似地理記而外,餘則概為訓下和告上之詞,相當於後世帝王的詔令和臣僚的奏議.主要內容也不外兩類,一是説要敬天法祖,二是説要討伐逆命,卽所謂"國之大事在祀與戎".它的大多數篇章,文字古雅,語言質樸,保存了商周二代,特別是西周初期的不少重要史料.將《尚書》記錄同甲骨文,金文等相參證,對於我們研究奴隸制時代乃至封建初期的社會政治狀況,宗教,文化等觀念,都很有價值. 　《尚書》在西漢初已散佚.後由濟南伏勝傳授,存二十八篇,因為用漢時通行文字隸書鈔寫,故名《今文尚書》.另相傳在漢武帝時,從孔子舊宅壁中得書,較《今文尚書》多十六篇,因為用漢以前的古文字鈔寫,故名《古文尚書》,亦稱《逸書》,已佚,現只存篇目和少量佚文.對孔壁古文,歷代"古文經學家"以為可信,清代"今文經學家"如魏源等疑為偽造,成為經今古文學爭論問題之一.今傳《古文尚書》二十五篇和漢孔安國《尚書傳》,系東晉人梅賾所獻.唐初將《尚書》定為封建王朝認可的"五經"之一,其中便包括晚出的二十五篇經傳. 　宋代學者吳棫,朱熹開始懷疑,經過明代梅鷟,清代閻若璩,惠棟等,相繼考證,辨偽,學術界已公認它是偽作.現在通行的《十三經注疏》中的《尚書》,就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本,引用時必須慎重對待.歷代註解《尚書》的著作很多.清孫星衍採輯漢魏隋唐舊注,兼取清代學者王鳴盛,江聲,段玉裁等的研究成果,撰成《尚書今古文註疏》,是《尚書》註釋本較完備的一種.《牧誓》,通行本《尚書》列入《周書》,居全書第十三篇,記述周武王起兵滅商,在牧野決戰前的誓辭.內容是訓示從徵將領和聯盟部落,要知道為什麼伐紂,如何列陣攻擊,以及處理俘虜.一説是後人追記的作品.

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作《牧誓》。 　時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！” 　王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。” 　王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步，乃止齊焉。勖哉夫子！不愆於四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，於商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其於爾躬有戮！”

甲子日，天矇矇亮，周武王清晨率領軍隊來到商國都城郊的牧野，舉行誓師。武王左手拿着金色大斧，右手揮舞着白旄，説：“遠勞了，西部的人們!”武王説：“啊! 我們友好之邦的國君們和辦事的大臣們，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長們，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等友國的人們，舉起你們的戈，排開你們的盾，豎起你們的矛，我們宣誓：” 　武王説：“古人説：‘母雞不報曉；若母雞報曉，説明這户人家就要會衰落了。”現在商紂王只是聽信婦人的話，輕視祖宗祭祀而不報答，輕棄同祖兄弟而不用，對四方重罪逃犯，反而又是推崇尊敬，又是信任使用，用作大夫、卿士。這些人施殘暴於百姓，違法作亂於商邑。現在，我姬發奉天命進行懲討。今天決戰，我們的陣列前後距離，不得超過六步、七步，要保持整齊，不得拖拉。將士們，要努力啊！我們陣列左右距離，不要超過四伐、五伐、六伐、 七伐，也要保持整齊，不得畏縮不前。努力吧，將士們！希望你們威武雄壯，如虎如貔、如熊如羆，前進吧，向商都的郊外。在戰鬥中，不要阻止來投降的人，要用他們來加強我們自己。努力吧，將士們！你們如果不努力，你們就會被殺戮！”