小雅·節南山

節彼南山，維石巖巖³。赫赫師尹⁴，民具爾瞻⁵。憂心如惔⁶，不敢戲談⁷。國既卒斬⁸，何用不監⁹！

節彼南山，有實其猗¹⁰。赫赫師尹，不平謂何¹¹。天方薦瘥¹²，喪亂弘多¹³。民言無嘉，憯莫懲嗟¹⁴。

尹氏大師¹⁵，維周之氐¹⁶；秉國之鈞¹⁷，四方是維。天子是毗¹⁸，俾民不迷¹⁹。不弔昊天²⁰，不宜空我師²¹。

弗躬弗親²²，庶民弗信²³。弗問弗仕²⁴，勿罔君子²⁵。式夷式已²⁶，無小人殆²⁷。瑣瑣姻亞²⁸，則無膴仕²⁹。

昊天不傭³⁰，降此鞠訩³¹。昊天不惠³²，降此大戾³³。君子如屆³⁴，俾民心闋³⁵。君子如夷，惡怒是違³⁶。

不弔昊天，亂靡有定。式月斯生³⁷，俾民不寧。憂心如酲³⁸，誰秉國成³⁹？不自為政，卒勞百姓⁴⁰。

駕彼四牡⁴¹，四牡項領⁴²。我瞻四方，蹙蹙靡所騁⁴³。

方茂爾惡⁴⁴，相爾矛矣⁴⁵。既夷既懌⁴⁶，如相酬矣⁴⁷。

昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正⁴⁸。

家父作誦⁴⁹，以究王訩⁵⁰。式訛爾心⁵¹，以畜萬邦⁵²。 ^[1] 

巍巍的終南山高聳入雲端，層層疊疊的山石危立險矗。太史尹氏正得勢權位顯赫，引得普天下百姓萬眾矚目。仁人君子為國政憂心如焚，不敢開玩笑哪來幽默談吐！國運已經衰落得如此不堪，你為什麼還這樣熟視無睹！

巍巍的終南山高聳入雲端，山谷幽深草密林木可參天。太史尹氏正得勢權位顯赫，但他執政不平有何善可言？蒼天無眼正降下重重禍患，喪亂何其多竟是不可言傳！百姓們怨聲載道沒人説好，你卻不曾有絲毫愧怍嗟嘆！

我敬愛的太史尹氏大官人！你可是咱大周王室的根本，執掌國家大政方針的重臣。天下四方的安穩靠你支撐，天子權威的牢固靠你輔振，百姓的生活道路靠你指引！現在卻得不到蒼天的眷顧，你不該總讓我們飽受窮困！

你貴為太史卻不親政勤政，已經失去天下百姓的信任！你對朝政也總是不聞不問，不要再欺哄瞞騙至德聖君！你就該靜心執政莫再發昏，不要再委政小人危及國運！那些委瑣宵小的裙帶姻親，就不該教他做高官厚祿人！

蒼天大老爺不肯陽光普照，給人間降下如此大的災疫；蒼天大老爺不肯施恩眷顧，給人間降下如此深重戾氣。至德的聖君如果降趾蒞臨，一定會讓百姓的亂心平息；至德的聖君如果執政公允，一定會讓百姓的怨怒遠離！

可嘆命多舛不被蒼天憐憫，天下槽亂至今還沒有平定；禍患滋生伴隨着歲月增長，使黎民百姓生活不得安寧。我憂國憂民之心痛如沉醉，是誰執掌國政竟如此無能！你不能鞠躬盡瘁親勞勤政，遭秧受害的還是天下蒼生！

我駕馭着那四匹高頭大馬，四馬奔騰抖動着粗壯脖頸。我站在車上瞻望四方風景，心頭茫然不知向何處馳騁！

你剛才還肆意為惡抖威風，兩眼盯着矛戟想和人作戰。很快又平息戾氣悦色和顏，猶如賓朋對坐把酒來言歡。

蒼天大老爺總是如此不公，害得我君王整日不得安生。太史尹氏不但不自警自省，反倒抱怨君子們行端坐正！

家父大夫苦心孤詣作諷詩，為的是探究我王遭難深因。抑或是為了感化你的狠心，以有利國家造福天下黎民！ ^{[4]  [5]} 

關於《小雅·節南山》的時代背景和作年，歷來有周宣王時（《三家詩》）、周幽王時（《毛詩序》）、周平王時（韋昭）和周桓王時（歐陽修）諸説，但詩既以（終）南山起興，則不應寫的是周室東遷後事。考慮到宣王時雖用兵頻繁，但畢竟號稱“中興”，與詩中描寫的勢臣跋扈、政權腐朽之情事不合，因此其事當在周幽王時代。又《小雅·節南山之什》的前五篇哀怨憂憤，非經歷國亡家破之大慘痛者不能發。《小雅·節南山》既有天再降饑饉、瘟疫、四方不寧及“國既卒斬”，《小雅·正月》又有“赫赫宗周，褒姒滅之”，《小雅·雨無正》也有“降喪饑饉，斬伐四國”和“宗周既滅”等，因而可知諸詩大致作於東、西周之交，幽王末平王初之際。 ^[5] 

《小雅·節南山》所指責的對象則是幽王及其權臣。前人屢辯詩旨是“刺王”還是“刺尹”，甚為無謂。總因古代君臣名分頗嚴，論者又往往橫亙一“詩可以怨”或一“《小雅》怨誹而不亂”之念於胸中，因之便有不同的“先入為主”之念在作怪。今就詩論詩，直刺師尹，頗為鮮明；而一再怨望“昊天”，又藉以指責天子。

關於師尹，自毛傳以來皆解作“大師尹氏”，至王國維始辨析其為二人，即首掌軍職的大師和首掌文職的史尹。觀《大雅·常武》中大師“整六師”、尹氏及其屬“戒師旅”，則大師統軍而尹氏監軍，對照《小雅·節南山》詩首章，“憂心如惔，不敢戲談”正合于軍國主義背景，偏於責師；而“國既卒斬，何用不監”。乃監察司之失職，偏於斥尹。

全詩十章，共分三部分。首二章以南山起興，以象徵二權臣。以山之險要象徵其權之樞要，又以山之不平聯繫到二臣秉政不平。結合篇末“昊天不平，我王不寧”的呼應來看，天怒人怨，總由師尹秉政不平使然，故“不平”二字為全篇眼目。只是第二部分卻一再將不平（不夷）與不己（不自為政）並提而責難，推思其義，全詩是指斥師尹失政在不能持平（夷），而要持平則又須事必躬親（己），因而全詩結構是起於夷（平）終於夷（平）而介於己。

首章點出“不敢戲談”以致“國既卒斬”；二章點出昊天再降飢疫以致“喪亂弘多”，民眾無法存活，從而“不敢戲談”之高壓失控，遂而“民言無嘉”。一章言人禍，二章言天災，由時間及順序暗示天災實人禍所致，人間暴戾上幹天怒所致，此即第一部分的要害。

從第三到第六共四章為第二部分。在上兩章鋪墊的基礎上，三章進一步點明師尹之害人害天，天再施報於人，人民雙重遭殃。“詩可以怨”，怨而至天，亦已極矣！四、五兩章句式排比，結構整齊而又不乏疏宕之美。四章圍繞“夷”“己”二字正反展開，既為師尹説法，更為一切秉政者説法，三十二字可銘於座右，可鐫於通衢。五章“昊天不傭（融）”“昊天不惠（慧）”二解是“刺”，“君子如屆（臨、己）”“君子如夷（平）”二解是“美”，也是對師尹説法。兩章排比、對比之勢，酣暢淋漓，一氣呵成，詩人的責怨之情也推到了高潮。六章承上啓下，由怒轉嘆。

統觀第二部分四個章節，結構頗為講究：五、六章既以“昊天不傭”“昊天不惠”和“不弔昊天”以上應第三章的“不弔昊天”，又以“君子如屆（臨、己）”、“君子如夷”和“誰秉國成（平、夷）”、“不自為政（不己）”以上應第四章的“式夷式已”，可見此部分是以怨天和尤人雙向展開而又併攏合承，甚耐玩味。

第七、八、九、十章為第三部分。變每章八句為四句，於音樂為變奏。於詩情為由怨怒轉悲嘆。唯七、八兩章疑有錯簡而當易位：前“方茂爾惡”章言師黨與尹黨既相傾軋又相勾結，以見朝政難革；後“駕彼四牡”章言無奈之下只有往奔四國避亂（或求諸侯勤王），然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所騁”。詩人説：既然宗周與四國皆被師尹擾亂，國已不國，今日上幹天怒，下危人主，儘管師尹不自責己而反怨怒匡正，我身為大夫，也只有勇作詩“誦”，“以究王訩”，成此一篇檄文，為來者垂誡了！

這首詩的作者能夠正視現實，堅持正義，自覺地以詩為批判的武器，像擲出的匕首和投槍那樣刺向了周王朝最高統治階級，詩人義正辭嚴，毫不留情，暴露了宗周崩潰前夕的黑暗統治，鞭撻了誤國害民的官僚集團。更為可貴的是，詩篇在暴露幽王和師尹罪惡統治的同時，塑造了一位愛國憂民的知識分子的自我形象。能夠暴露黑暗政治，譴責腐敗現象，表現了下級大夫對上級官僚的怨刺，在那等級森嚴的統治社會里還是難能可貴的。這在客觀上表明周王朝的最高統治者的倒行逆施越來越不得人心，他們的統治地位已經岌岌可危。宗周社會已是風雨飄搖，面臨倒台，這是不以人們的意志為轉移的大趨勢。因此，這不但是一篇真實地反映社會生活的現實主義作品，而且具有明顯的歷史文獻價值。

這首詩充分體現了政治諷刺詩的特點。全篇筆鋒自始至終帶有感情色彩，恩怨不混，愛憎分明。全詩雖有十章，卻彷彿一氣呵成。歷數幽王和師尹的鬼蜮伎倆，給人以痛快淋滿之感。詩把敍事、寫景、抒情和議論融為一體，自然熨貼。前兩章雖和民歌慣用的重章疊句相似，但已並不像民歌那樣形式簡單，風格質樸，而是語言修飾較多，詞彙也比較豐富。所用比喻如“維周之氐”“秉國之鈎”等，所用疊字如“巖巖”“赫赫”“蹙蹙”等，也都恰切精當富於表現力。詩還採用了排比句式和對比手法。如連用“弗”字和連用“昊天”和“君子”領起的詩句，如此揭露矛盾，針砭時政，便增強了藝術的表達效果，容易被人們理解和接受。《小雅·節南山》無論在思想或藝術方面都堪稱《詩經》中的文人佳作。 ^{[5]  [6]} 

宋代王應麟《困學紀聞》：“‘吉甫作誦’，美詩以名著者也。‘家父作誦，以究王訩’……刺詩以名著者也。為吉甫易，為家父……難。”

清代方玉潤《詩經原始》：“起得嚴厲有勢。” ^[2] 

家父，周朝大夫、詩人。周幽王時貴族。生平事蹟不詳。《詩經·小雅·節南山》一詩為其唯一存世作品。 ^[3]