尋找失去的快樂

《尋找失去的快樂》內容簡介：在熱鬧喧囂的都市生活中，我們可能有這樣一個共同的困惑：物質生活的質量越來越高，精神壓力卻越來越大；面對的誘惑越來越多，內心的快樂卻越來越少；工作中的應酬越來越頻繁，身體狀況卻令人堪憂。為什麼我們的生活好了，心情卻不好？如何有效地化解這些矛盾和問題，讓我們重新找回自己的快樂呢？

《尋找失去的快樂》從故事和案例引申，採用國學結合心理學的手段，旨在幫助所有的讀者找到開啓心靈的鑰匙，從根本上解決人們的困惑和不自知，從而走向和平、喜悦和寧靜的內心。

1998年我和高希均教授率台灣暢銷作家訪問團到海峽對岸，隨身帶了幾十本新出版的《殺手正傳》送給文友。沒想到不久之後大陸就出現《殺手正傳》的盜版，而且錯誤連篇，所幸接到某版權機構的信，表示可以接洽作家出版社正式出版此書。就這樣，我認識了該公司負責台灣事務的遊涵。 　遊涵那時不過三十歲，最初接觸時，他給我一種玩世不恭的印象，後來見到他草擬的版權合約，又一驚，居然是我看過的最嚴謹且能保護作家的文件。看在這合約的份上，我把代理版權的事務交給了遊涵。只是接下來又有些瑣事讓我不悦，譬如有一年春節我由美國打手機給他，他接通後卻要我等，説要接另外一個電話(事後得知是余光中先生從台灣高雄打給他的)。結果我一等就是十五分鐘，後來他重新接起，居然説：“喲！您還沒掛啊！” 照我過去的脾氣，早火了。但不知為什麼，這個表面上目中無人的年輕人。竟讓我感覺到一種真實、純粹和恃才傲物——這倒像是當年的我。

而且在聽説他不但自己為我做校對，還請他作為專家教授的母親幫着校，進而知道他父親是北京名醫，妹妹也是眼科醫生，之後，眼前浮現出一個温馨家庭的畫面。

偏偏沒多久這畫面變了樣兒。有一天我打電話給遊涵，是位老先生接的，沒好氣地撂下一句：“遊涵不在”，未等我説完就掛了。次日，遊涵來電，猜我必定被他老爸訓斥了，因為我的一口京腔，讓老太爺誤以為我是遊涵的哥們兒，而老先生對這個獨子未承襲父業的失望和憤怒，也發在了“我”身上。

至此，我才知道遊涵有多麼叛逆：大學念一半時，因看不慣同班的高幹子弟欺負女生，把那位公子哥兒從二樓打到一樓，硬是被退學；後來重新高考，學了新聞，才受聘於某版權機構，但是剛做完我的那本《殺手正傳》，就又因看不慣領導的無能和腐敗而憤然辭職。據説之後再以第一名的成績，打敗一票博士、碩士，進了另一家文化機構，卻又在不久之後離開……想必都因為他藝術家的怪習性。

記得認識不久，有一年我去北京，他到王府井的假日酒店看我，一邊跟我握手，一邊居然瞄着過路的女生，説“這妞不壞！”我當時沒生氣，連自己都不解。只是，後來我又解了，因為我知道他能文、能畫、能説又特立獨行，跟我很像，我在他身上看到自己的影子。他父親對他的栽培與期望，又像我對劉軒，他們的父子關係使我再次見到了自己和兒子。我不敢説“幼無幼以及人之幼”，但我實實在在對遊涵有了“感同身受”的心情，而且以我的眼力，確信他定有過人的潛力和才智。

我一向認為：對有才氣的人，外界要“忍”他的才，方可讓他不羈的才情得以發揮；他自己也要“忍”自己的才，更踏實地治學。日本禪宗大師一休説得好：“佛界往往要經過魔界才能到達。”每一朵清蓮都從淤泥中成長；而每一個採蓮人，也肯定要走過污泥，才能採得清蓮。經過許多迷失的遊涵，後來的成績或許是最佳的腳註。

緣就這麼妙。雖然遊涵離開了國家機關，我們仍經常保持聯繫，他出版充滿禪意的漫畫，請我為他寫序。他結婚有了兒子，請我取名；他拿到博士學位，也馬上告訴我……我知道，他告訴我，其實是在向他逝去的父親報告。他不信自己如父親在世時所説的“沒出息”，要成功給所有的人看，父親沒等他，他就告訴我！ 步入不惑之年的他，作過機關幹部、公司高管、記者、編輯、漫畫家、作家、心理醫生和教育專家，在人生的上半段，可謂經歷豐富。就連我太太也覺得奇怪，每次我看到遊涵寄來松睿(他兒子)的照片，我都放在眼前書架上，好像見到自己的孩子。她豈知我正在賭，賭自己的“青眼”不錯。

緣也確實有意思。2003年，我們全家帶着貴州失明小女孩孫琴珍在北京同仁醫院治療眼疾，有感於許多貧苦盲人需要幫助，有意捐出一套有聲書義賣。遊涵聽説，自告奮勇，找到盲文出版社，不但出版了《在生命中追尋的愛》等五本有聲書義賣，而且辦了一系列公益活動。然後他就消失得無影無蹤，從他身上，我看到了一種“放下就走”的灑脱。

遊涵現在除了是心理專家，也從事不少公益活動，僅山東他就去了三次，每一次都在下鄉為農村家長講解家庭教育及育兒常識，在當地口碑極佳。講完課，還把自己口袋掏空，給那些念不起書的孩子們做書本費，並在山東最貧困的沂山中學創辦了一所愛心圖書館，僅他捐贈的圖書就有上百本。從這本書稿中我看出，他心裏裝着讀者，裝着所有人，特別是那些孩子！因此，他特別強調親子教育和家庭關係的和睦，通過電視台、廣播電台、報紙和網絡等渠道宣傳心理健康常識和家庭教育經驗，也在許多單位、學校和幼兒園、社區和街道開辦講座和培訓。他的悲心和智慧，緣於對自己的瞭解和超越，也緣於他對自然的愛。

每次看他活動的照片、讀他寄來的書信和新著，都覺得十分温暖。尤其最近他在信中説“您對我的人生意義大有影響，您盡到了我所奢求的、家父未及的勉勵之責。也因此對您，既有惦念，又存依賴，那種情愫的確難以琢磨。” 其實我沒盡到什麼職責，他有偉大的父母、體貼的妻子，我只是做了喜見千里馬的伯樂。

遊涵，心理及家庭教育專家，民主黨派人士，媒體策劃人及特約嘉賓山羊座，屬羊，愛吃羊羯子，性格像羊一樣温順。

沒當過三好生，也沒受過處分，童年好奇心極強，拆過好多值錢的東西，經常被大人説成是不務正業。

長大後以朋友眾多而自豪，琴棋書畫無所不好。

學過貿易、新聞

做過物價員、記者、編輯、經理、版權代理人、講師、畫匠和撰稿人

最希望的事：家庭和睦

最鍾愛的職業：爸爸

最惦念的人：母親

最愛的人：孩子

最崇拜的人：李小龍

最喜歡的動物：藏獒

最愛看的書：佛經、漫畫

最牽掛的地方：台灣

最傷心的事：耶穌被釘死在十字架上

終生信條：家和萬事興

寫過的書

《禪是一盞心燈》《掌上菩提》《易理乾坤》《倒空你的杯子》

《我沒錯，我有罪》《拯救心靈》《拯救家庭》《我的孩子怎麼了》

第一章 生命中的制約

心理學研究認為，我們今天在人際關係，在工作及一切現實生活中遇到的困境與煩惱，幾乎全部來自於童年經驗（心理學研究認為，童年經驗對人類性格的形成佔到95%以上的比例）。由於當年的環境制約了我們，所以為了滿足安全感，我們被迫適應了病態環境，長大後，我們仍然以這種病態的心理去接觸社會和家庭，雖然後天的環境已經有所不同，然而，我們仍然將現在投射為當年的環境，並由此病態經驗加以處理，這，就是煩惱的根源。

第二章 我是一切的根源

我是一切的根源。當我們的頭腦中有過多的條條框框時，我們本身已經被那些條條框框束縛了，即使我們再想成功，就像那頭被馬戲團捕捉的大象一樣，手腳早就被舊有的經驗和觀念牢牢地綁住。因此，我們的束縛來源於我們的安全感，為了能安全地生存下來，我們在很小的時候便接受了大人們的同化，知道了什麼事該做，什麼事不該做，而這些經驗，都來自那些愛我們的大人們言傳身教，我們無從選擇對錯。為了讓我們能夠生存下來，他們按他們認為是對的經驗教化我們，無形中讓我們遠離自己的本然，為了與他們共存，我們必須屈從於他們，而他們的經驗只是他們為了與環境共存而體會出來的，嚴格上説，這些經驗與我們無關，與我們的本性無關，而一旦被迫吸收，我們便離自己的大道越來越遠。

第三章 家庭關係塑造人緣

在心理學中有一個比喻，每一個孩子生下來都是一塊玉石，那麼玉石的質地就是孩子的本性，也就是本我。將來形成的玉器就是超我，用於社會角色就是社會我。家長在教育孩子的時候，既不能傷害孩子的本性（本我），還要把孩子打造成為成功的超我（社會我）。

第四章 成功的背後

智慧的女人就如同大地，而大地是平靜且盛載一切的，它的博大與深遠，正如同母性的胸懷。而它越是不動聲色（地等待），就越能激發老天（男性）的恩澤，正如廣闊的平原永遠水草豐美、秧苗遍地，這就是乾坤之道。女人若是深曉此道，就會毫不費力地締造出一個男子漢，一個成功人士。

第五章 拜師學藝

教育上的缺陷，並不能證明尊師重道的錯誤，相反，越是思維混亂、物慾橫流的環境，就越要強調從師的意義。對於職場上打拼的白領，對於剛走出校門的大學生，對於正在迷茫的年輕人來説，老老實實地拜師學藝，才有可能學到真正的生存之道，成功之術。

第六章 談古論今學管理

管理學就是植物學，在園丁眼中，沒有哪一朵花開得不美麗，也沒有哪一個果實不飽滿，在園丁看來，一棵樹是一個整體。同樣，老闆對團隊，就如同園丁對植物，既要“目中無人”（沒有是、非、人、我），又要心懷大局。

第七章 自由和規則

嚮往自由是人的本性，這是一種天然的能量，嚴格上説，它是一個人的人格基礎，就像水的流動本性一樣。然而如果一味地堵塞它，逼着它改道，那麼，水是沒有辦法自行改道的，它只能越積越多——隨着時間的推移，水量會越來越大，水位也越來越高，終有一日，它會氾濫。

第八章 生命的重建

當這種功課做得足夠久，並逐漸形成習慣的時候，我們的任何行為都會在這種觀呼吸的支配下進行，於是我們的生命變成了另外一種狀態——自主。是的，我們開始做自己的主人，一切均在自己心靈的掌握之中，不會再執着於任何一種狀態，無論是思維或是行為，語言或是關係。因此在日常生活中，我們自然會生出人人嚮往的一種心態——自在與開心。

第九章 心想事成——意識的能動作用

不要設定結局，實際上是在要求我們腳踏實地、活在當下。對自己的每一個細節負責，每一個念頭負責，是放下成就感、名利慾和成敗觀的一種輕鬆，一種釋然。

第十章 舍即是得

有一個故事可以解釋這種舍的心態，一個年輕人坐在公共汽車上，此時他看到一個老人上來，於是他下意識地站起來讓座給老人，全部過程，他沒有任何做給別人看的想法，只是直覺使然。那麼這個直覺是什麼？如果一定要説出來，那就是：“感謝老人給了我一個機會：證明我是個有責任感的年輕人。”這就是健康之舍，他在舍的同時得到了自己所需要的：證明了自己是個有責任感的人。

第十一章 轉迷為悟

老子説：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”如果我們與老子換位思考，那麼就可以想象，當我們看到大海時，就會體會到那個起伏的海浪，其實只不過是一種自然現象，能量的起伏是自然，他不得不搶名的“福”、“禍”，只是起、伏而已。

第十二章 適者生存

這一切都是覺察後得出的反饋，是自己通過學習得出的經驗教訓，也是對自己的真正瞭解。從此，我才知道過往的一切來自何處，也緊緊抓住覺察，這一智慧的方法來觀察和處理當下的事物，久而久之，我的人際關係得以明顯改善。

第十三章 中庸之道

所謂中庸之道，就是在規範中展現自由，如果把一張桌子的兩頭比喻為黑、白（兩個極端），中庸就是中間的灰色地帶，這個地帶的面積很大，其空間足以發展自由和創造力。

第十四章 返璞歸真

莊子説過：受教育，是為了獲得知識後找到內心的本然，而不是僅為了求得功名。其實，這才是學習的本質目的——返璞歸真！

那麼，如何才能做到返璞歸真，或者説，如果做到真正的“真”呢？如果想弄清這個問題，就先要搞明白我們為什麼有時候“不真”。

第十五章 平常心

有人曾經對平常心有一種比喻：把一塊長一米，寬一尺的木板放在地上，所有人站在上面都不會有顧慮。然而，若把這塊木板放在萬丈懸崖之間，你仍然可以平靜地站在上面並走過去，此時，你明白了什麼叫平常心。

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