尋伺

“尋（覺）”：《廣五藴論》定義説：“謂思、慧差別，意言尋求，令心粗相分別為性。意言者，謂是意識。是中或依思、或依慧而起分別。粗相者，謂尋求瓶、衣、車、乘等之粗相。樂觸、苦觸等所依為業。”謂意識據主觀既有的思想和知識，以思維尋求，分別有瓶、衣等物，從而產生苦樂等觸覺，此即是“尋”的性能。《界身足論》捲上：“謂心推覓、遍推覓，顯示、極顯示、現前顯示，尋求、遍尋求，算計、遍算計，構畫、遍構畫，分別、等分別、等分別性。是名尋。”此中“推覓”，即推求、尋覓，是意識外向並追逐對象的意思；“顯示”，指對對象的反映、影像；“算計”，指推理；“構畫”，指構想、設計；“分別”，指辨明彼此、是非、善惡、染淨、好惡等。另據《顯揚聖教論》卷一：“尋者，或時由思，於法造作；或時由慧，於法推求。散行外境，令以粗轉為體，障心內淨為業，乃至增長尋為業。”據此，一切隨順外境的想像、推理等思想活動，皆屬於“尋”。《釋禪波羅蜜次第法門》卷五謂：“粗心在緣名為覺”，“散心為覺”，與上述意思同。但又説：“覺名觸覺”，“覺屬身根”，“身根身識相應名為覺”，此是早期譯家對“觸”的翻譯。“伺”（觀）：謂“伺察”，其性能與“尋”近似，唯屬心之“細性”。《廣五藴論》：“云何伺?謂思、慧差別意言伺察，令心細相分別為性。細相者，謂於瓶、衣等分別細相，成不成等差別之義。”“尋”，指思想尋求瓶、衣等；“伺”則於內心分別瓶、衣本身之差別。故《雜阿毗曇心論》卷七謂：“先粗心法作想名為覺；粗心法相續隨轉名為觀。”《界身足論》捲上述其狀：“謂心巡行、遍巡行、隨遍巡行，伺察、遍伺察、隨遍伺察，隨轉、隨流、隨屬彼性，是名伺。”所謂“隨”，指隨逐心境。據此，《釋禪波羅蜜次第法門》卷五謂：“粗心在緣名為覺，細心分別名為觀。”即“尋”的特點在隨逐外緣；“伺”的特點在對外緣進行分析。

關於“尋伺”的特性，《俱舍論》卷四引別釋言：“尋伺二法是語言行，故契經言：要有尋伺方有語言，非無尋伺此語言行。”據此，“尋伺”皆以語言思維為特點。《瑜伽師地論》卷五則以“七種相”規定“尋伺”的特徵：（1）“體性”：“謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性。”（即以思、慧為體性）（2）“所緣”：“謂依名身、句身、文身，義為所緣。”（即以名言所表涵義為對象）（3）“行相”：“謂即於此所緣尋求行相是尋；即於此所緣伺察行相是伺。”（尋求、伺察即是“行相”） （4）“等起”：“謂發起語言。”（即均有發起語言的功能）（5）“差別”：“有七種差別，謂有相、無相，乃至不染污。”（6）“決擇”：“謂諸尋伺必是分別；或有分別非尋伺。謂望出世智，所餘一切三界心、心所，皆是分別而非尋伺。”（7）“流轉”：“若那落迦（地獄）尋伺：何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶?”（即系統性的尋伺）“尋伺”作為佛家特定的思維形態，主要用於説明“初靜慮”，名為“有尋有伺地”，“未至靜慮”名“無尋有伺地”，二禪以上名“無尋無伺地”。 ^[1]