尊王論

幕末時期的反幕政治運動。“尊王論”和“攘夷論”本來是兩種不同的思想，源於儒學的“名分論”。但是，幕末幕藩體制矛盾的激化和因外國壓迫而引起的對外危機，使兩者結合起來，成為幕末政治運動的一大潮流。1853年（嘉永6年）配理來日後面臨現實的外壓，儘管朝延表示要進行攘夷，但大老井伊直弼不待天皇同意就於1858年（安政5年）簽訂《日美友好通商條約》。因此，反對派聯合起來，把尊王和攘夷結合在一起，以“尊王攘夷”作為反幕的口號。這個運動以下級武士和浪人為首，包括豪農豪商，以及僧侶、神官、國學家等。京都是這個運動的據點。文久年間（1861－1863年）進入最高潮，長州藩是運動的中心。1863年（文久3年）5月10日長州藩炮擊外國船艦、“天誅組”舉兵、平野國臣等的生野之變，以及翌年的水户藩天狗黨之亂、禁門之變等，這些都是激進派發動的政治事件。但這期間策劃“公武合體”的運動也展開起來，文久3年8月18日薩摩藩、會津藩等發動政變，尊攘派被逐出京都。薩英戰爭和四國艦隊炮擊下關事件。使尊攘派認識到攘夷是不可能的。尊攘運動的“名分論”觀念也逐漸克服。慶應年間（1865－1867年），從尊攘派轉化來的討幕派主張開國政策，討幕運動具體貫徹於各種現實政策之中並獲得發展。

3.成語典故

“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵禦。這則典故的原意是尊奉周王為中原之主，抵禦北方遊牧民族。後來成為面對外族入侵時，結成民族統一戰線的同義詞。

齊桓公執政以來，在管仲的輔佐下，經過了內政經濟軍事多方面改革，有了雄厚的物質基礎和軍事實力，適時打出了“尊王攘夷”的旗幟，以諸侯長的身份，挾天子以伐不服。

“尊王”，即尊崇周王的權力，維護周王朝的宗法制度。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。 齊桓公會集諸侯國君於首止，與周天子盟，以確定太子的正統地位。次年，齊桓公因鄭文公首止逃會，率聯軍討伐鄭國。數年後，齊桓公率多國國君與周襄王派來的大夫會盟，並確立了周襄王的王位。公元前651年，齊桓公召集魯、宋、曹等國國君及周王宰孔會於葵丘。周公宰代表周王正式封齊桓公為諸侯長。同年秋，齊桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此後遇到侵犯周王室權威的事，齊桓公都會過問和制止。

“攘夷”，即對遊牧於長城外的戎、狄和南方楚國對中原諸侯的侵擾進行抵禦。公元前 664，山戎伐燕，齊軍救燕。公元前661年年狄人攻邢，齊桓公採納管仲“請救邢”的建議，打退了毀邢都城的狄兵，並在夷儀為邢國建立了新都。次年，狄人大舉攻衞，衞懿公被殺。齊桓公率諸侯國替衞國在楚丘另建新都。經過多年努力，齊桓公對楚國一再北侵進行了有力的回擊，到公元前655，聯軍伐楚，迫使楚國同意進貢周王室，楚國也表示願加入齊桓公為首的聯盟，聽從齊國指揮，這就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚國北侵，保護了中原諸國。

齊桓公實行的“尊王攘夷”政策，使其霸業更加合法合理，同時也保護了中原經濟和文化的發展。為中華文明的存續做出了巨大貢獻。

1758年（定歷8年）竹內式部的寶曆事件、1767年（明和4年）山縣大貳的明和事件等，是這種思想在政治上的表現。江户末期，後期水户學和平田國學等進一步強調天皇的權威。“尊王論”最初雖有“尊王敬幕”的作用，但到嘉永·安政年間（1848－1859年）與“攘夷論”結合，成為反幕運動的政治思想。最後終於演變為由天皇取代幕府成為新政權核心的一種政治設想。