尊師重道

儒家認為，尊師所以重道，既是知識德行的根本，也是修身的基礎。《中庸》説：“修道之謂教。”教即是修道。這就是説，為師者必須遵道崇禮，以身立教，從而取得弟子的尊敬。而為弟子者尊敬老師，則必然得到老師對弟子的愛護；老師自然能將自己的所知所能儘量傳授於弟子。因為，對於為師者教育學生不僅是其人生的重大責任，也可以説是其人生的一大樂趣。所以，伊尹説：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺，予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。”（《孟子·萬章下》）孟子謂：“得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）對於學生來説，尊師亦是一種好學的表現。好學則無處不是學問，也無處不可尋到老師，所以，孔子説：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）

正是基於尊師重道，師生之間才能建立起一種無比深厚的情誼，甚至有似於父子，生事之以禮，死葬之以禮。關於弟子對老師之尊敬與心服，《論語》等書中多有記載，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已！”（《論語·子罕》）當魯國大夫叔孫武叔毀謗孔子時，子貢説：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”（《論語·子張》）宰我説：“以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。”子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。”有若曰：“豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）而作為老師的孔子，對其弟子也關懷備至，例如伯牛有疾，孔子就自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”（《論語·雍也》）尊師所以重道，弟子對於老師的一切自當追隨學習，辭讓謙恭。但是，對於在做人方面的基本責任即仁的問題上，則應無分師生。所以，孔子説：“當仁不讓於師。”（《論語·衞靈公》）當仁不讓於師，這是尊師重道的核心。

基於上述孔孟的尊師重道思想，《禮記·學記》指出，“記問之學，不足以為人師”，即僅記誦書本以資談助或應答問難，並不能做人之老師，只有“知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為師也”。因此，“凡學之道，嚴師為難”。由此，《禮記·學記》歸結説：“師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。”這深刻地論述了尊師重道和敬學的相互關係。荀子在《勸學》篇中，則進一步發揮了孔子的“當仁不讓於師”的思想，在師生關係方面，提出了“青，取之於藍，而青於藍”的論斷。韓愈的《師説》則比較全面地論述尊師重道的思想。他首先指出，“古之學者必有師”，而作為老師的使命，職責就在於“傳道受業解惑”，即傳播道理，傳授學業，解答疑難。這是因為“聞道有先後，術業有專攻”，所以應該“不恥相師”，即不以從師學習為可恥。其次，韓愈又提出“人非生而知之者”，所以“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”（《師説》）的正確見解，充實和完善了儒家的尊師重道的思想。