尉村跑鼓車

尉村又名鄂公堡，已有2700年的歷史。公元前718年，晉國發生內亂，晉鄂公逃至鄂邑（今山西鄉寧縣，與尉村接壤），把鄂邑作為屯兵駐守的軍事堡壘，因而命名“鄂公堡”。到了唐朝，汾城、尉村一帶均為尉遲敬德的封邑，因此汾城、尉村兩地均曾用“敬德堡”或“鄂公堡”命名。公元前718 年，晉鄂公謝世，鄂公堡的駐軍也就自然脱離了軍隊建制演變為民。但是，官兵用於軍事訓練的戰車、戰鼓以及擂鼓進軍的演練形式被保持了下來，而後逐漸演化成為當地一種特有的民間集體賽事，也意味着跑鼓車文化誕生。 ^[9] 

從公元前718年起，跑鼓車文化逐漸在民間發展起來。尉村人以鼓車作為自己的圖騰，對鼓車的構造、寓意、比賽方法有了比較固定的模式。鼓車依然保持着古代的樣式，車身由古代進軍擂鼓演變而來，鼓幫為雙層，內外撐合，結實耐用。鼓邊由圓形鉚釘固定，金光明亮。擊鼓者立於車身後端，打鼓之後，另有一位敲鑼者同在鼓後敲打，與古代行軍作戰擊鼓鳴金的穿號方式極為吻合，但功能已經轉化為民間賽事。最早的跑鼓車，是四車比賽，實行淘汰制，最後進行決賽。鼓車比賽時，由一人撐轅，兩人包轅，少則百餘人，多則二三百人拉捎繩，等距離比賽。因時間不限，後邊的鼓車追上前邊的鼓車，將梢繩拴上前邊的鼓車才算分出勝負。這樣的比賽方式呈現了古代戰場“鏖戰”的激烈場面，因此，當時也把跑鼓車稱為“鏖戰”。 ^[9] 

到唐朝時，尉遲敬德被封為“鄂國公”，他在此地駐兵屯田，採取兵農合一政策，演練軍隊，淵源久遠的鼓車憑藉其競技性、剽悍性成為尉遲敬德優選練兵的方式，“鄂公堡”也被更名為“尉村”，跑鼓車文化也在此時期得以發揚光大，之後歷代尉村人傳承了這個民間賽事。尉村拉鼓車的民眾團體根據各自所處的地理方位，逐漸形成了四個部分，成為“院”，每個“院”的鼓上所畫的代表圖案各不相同，而且歷代傳承，圖案並不發生變化。 ^[9] 

明清時期，尉村的鼓樂文化輻射四面八方，除了同村競技，也和鄰村相互比賽，鼓樂文化進入鼎盛時期，到康乾盛世，尉村的經濟文化得到了長足的發展，農業豐收，商人眾多，富有的村民不僅紛紛回村置房購地，還很重視子弟的文化教育事業，讀書之風日盛，形成尉村崇文尚武的文化現象。跑鼓車文化也逐漸沉澱為具有一定規範的比賽模式。 ^[9] 

到了近代，隨着國運不昌，經濟蕭條，鼓車賽事時有中斷，然而其間也不乏亮點。有一段時期，在襄汾縣西北部沿山一帶的古城鎮、南北膏腴村、賈崗、三公村、大趙、小趙等地相繼出現了春節跑鼓車的文化現象，有時村子與村子之間還進行激烈角逐的友誼賽，但也只是曇花一現，沒有沿襲先前時期的傳統習俗。另一個亮點是尉村的跑鼓車在此時有過跑出省界的説法。 ^[9] 

跑鼓車文化在近代隨着戰亂逐漸衰落以後，一直銷聲匿跡，往日激烈的競爭場面再也沒有出現過。直至20世紀五六十年代，尉村人又重新開始了跑鼓車活動，到了20世紀八十年代，隨着改革開放的深入，人民生活水平的提高，尉村人將跑鼓車賽事重新開展起來，有了年年都有的鼓車廟會。但僅維持了短暫的一段時期，由於當地人們忙於發展經濟，逐漸疏忽了這項民間賽事，古戰車與戰鼓破舊散失，幾近失傳。此後，鼓車廟會雖然年年有，但尉村人很難再覓鼓車的蹤影。 ^[9] 

跑鼓車活動主要包括三大部分：祭鼓、踩轅和賽鼓。

每年農曆正月十三和三月十三為祭鼓的日子。過去在尉遲恭祠前祭鼓，現因該祠已毀，改在村中大廟裏進行。由老者主持，祈求風調雨順，百姓平安。

鼓車祭祀完之後，由二十餘名村民拉着遊街，德高望重者身披綬帶，踩在車上，是一種至高無上的榮譽。

全村按居住方位分為西北院、西邊院、東院、廟巷、南院、後院6個院，每個院都有自己的鼓車。比賽時可以相互邀請，兩輛鼓車進行比賽。外村來拉鼓車者，也要根據居住方位選擇鼓車，不得隨意。

村裏專門有“鼓車田”，每個鼓車3—4畝，誰耕種，來年拉鼓車的費用就由他來出。由鼓車協會負責有關事宜。 ^[5] 

鼓車顧名思義即載鼓之車，乃鼓與車的集合。車由古代的戰車演變而成。車身車軸由槐木或榆木製成，車輪車輻木製鐵鑲。車長十一尺，車寬二十八尺。 重量約五百公斤，鐵輪一米多高；鼓，由古代的戰鼓演變而來，鼓皮，正面用公牛皮，背面用母牛皮，象徵陰陽和合；鼓幫有兩層，內外之間撐和，結實耐用，別具音效；鼓邊有圓形鉚釘，每顆金光明亮，釘的有數量二百零八個，取澤地萃卦。尉村根據卦象分為五個方位，五個院落鼓飾圖案各異，別具涵義。其中後院鼓畫八卦圖；西北院鼓畫二龍戲珠圖，鼓邊描金黃色；東院鼓畫為神獸角端圖，鼓邊呈綠色；南院鼓畫為秦瓊打虎圖，鼓邊繪紅色；廟巷鼓則畫和合二仙圖，鼓邊描為銀灰色。 ^[10] 

跑鼓車到競賽時，在每輛鼓車前面有掌轅、抱轅以及拉梢者，車上有樂手，可一人擂鼓，一人鳴鑼；也可由四至六人擂錘敲打。鼓車行進還有特殊的鼓點，再配以鑼、鈸，聲音震天動地，氣勢威武雄壯。車是由二十至三十名青壯年分列兩邊拉稍繩。比賽的分組是根據村子的區域分為五個院，每院一隊。比賽前通過抓鬮分組。比賽的項目眾多，都是追逐賽。 ^[10] 

跑鼓車是一項羣體接力項目，在比賽中是可以換人，類似於田徑比賽中的接力，在交接中，鼓車不能停止，必須在行進中進行換人，史稱“鏖戰”。中途交接若車停下則直接判定為輸。同時參賽有男隊和女隊，近年來也有為青少年定製了小的鼓車，所以還有少年組。充分提高了全村人的參與度。 ^[10] 

尉村跑鼓車從春秋晉鄂公的戰車，到唐初尉遲恭的鼓車，戰爭與和平相接，衰落與昌盛相連。尉村跑鼓車文化從歷史中走來，繼承了其千年以上的文化內涵，保留了其原生態和古老的韻味，包含了豐富的古代體育、演義、音樂、民俗等歷史文化信息，同時賦予了現代體育的健身性、刺激性、競技性、娛樂性、社會性等多種功能。作為一種原生態的羣眾競技活動，尉村鼓車其精粹即在於鼓與車、韻律與運動的結合，形成其獨特的文化。 ^[9] 

跑鼓車文化在其傳承與發展過程中同樣面臨諸多現實問題。

沒有專門的政府組織帶頭領導和管理，只是民間自發、臨時組織，使得跑鼓車文化缺乏穩定的資金投入和長效協調的組織管理，不能廣泛的保護、傳承和開發，不得不依靠申報非物質文化遺產名錄為跑鼓車文化的發展另覓生機。

尉村人對跑鼓車文化深入瞭解的傳承者年齡普遍偏大，文化程度偏低，參與的人羣較少，缺乏廣泛的羣眾參與基礎和科學的理論指導。

老一輩的尉村人仍然保留着傳男不傳女、傳內不傳外的傳承觀念。影響了跑鼓車文化更廣的發展空間。尉村跑鼓車文化的發展，僅靠老一輩人“耳提面授言傳身教”的傳承方式已經解決不了它所面臨的現實問題。 ^[9] 

鼓車的傳承沒有固定的傳承方式 ，是一種潛移默化的傳承 ，只要願意都可以學。

尉村跑鼓車主要傳承人有賈九成，毛德泉，盧玉忠，趙紅春，賈德光。 ^[11] 

2011年5月，《第三批國家級非物質文化遺產名錄》公佈，襄汾縣汾城鎮尉村村民委員會獲得“尉村跑鼓車”項目保護單位資格。 ^[4] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，尉村跑鼓車項目保護單位襄汾縣汾城鎮尉村村民委員會評估合格。 ^[12] 

2017年4月，襄汾縣尉村舉辦第十屆跑鼓車文化藝術節。 ^[8] 

2018年5月，襄汾縣汾城鎮舉辦第十一屆跑鼓車文化藝術節。 ^[6]