寺廟園林

寺廟園林(5張)

寺廟園林是中國園林的一個分支，論其數量，它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍；論其特色，它具有一系列不同於皇家園林和私家園林的特長；論其選址，它突破了皇家園林和私家園林在分佈上的侷限，可以廣佈在自然環境優越的名山勝地。正如宋趙抃詩道：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。也如俗諺所説：“天下名勝寺佔多”；論其優勢，自然景色的優美，環境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內部園林氣氛與外部園林環境的有機結合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。

儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統文化的三大支柱。它們既相互區別又相互補充。道教文化強調天人同化，認為人來自於自然又復歸於自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強調天人感應，自我道德完善，在把握人之道的同時能夠感應天之道進而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國後吸收了儒、道兩家文化而演變為中國佛教的禪宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統一，只是統一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神遊，儒家文化追求道德感應，佛家文化追求淨根頓悟。因此，四周院牆、中軸對稱、等級分明、內外有別的建築組羣及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯繫在一起，在園林風格上，主要體現為皇家園林與文人園林；而風景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯繫在一起，在園林風格上體現於道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對上述兩者兼收幷蓄，建築組羣顯然與儒家文化相聯繫，園林部分恰好與道教文化相聯繫。

1.為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。

2.道教的玄學觀和佛教的玄學化，導致道士、僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營造園林景緻，既是宗教生活的需要，也是中國特有的宗教哲學思想的產物。

3.兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風尚。包含着宅園的第宅轉化為寺廟，成為早期寺廟現成的園林。

4.寺廟在古代不僅是宗教活動的場所，也是宗教藝術的觀賞對象。寺廟園林的開發，使朝山進香與遊覽園林勝景結合起來，起到了以遊覽觀光吸引香客的作用。

5.封建統治階級利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財以赴僧，破產以趨佛”。寺廟擁有強大的經濟力量，具備開發園林的物質條件。

寺廟園林最早出現於公元四世紀。東晉太元年間（公元376～396年），僧人慧遠在廬山營造東林寺。據慧皎《高僧傳》説：“卻負香爐之峯，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室。復於寺內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔生。”這已經是在自然景觀環境中設置人工禪林的先驅。《洛陽伽藍記》描述北魏洛陽城內外的許多寺廟：“堂宇宏美,林木蕭森”；“庭列修竹，檐拂高松”；“斜峯入，曲沼環堂”。可以想見當時城內寺廟園林的盛況。從兩晉、南北朝到唐、宋，隨着佛教、道教的幾度繁盛，寺廟園林的發展在數量和規模上都十分可觀，名山大嶽幾乎都有這種園林了。

不同於禁苑專供君主享用和宅園的屬於私人專用，而是面向廣大的香客、遊人，除了傳播宗教以外，帶有公共遊覽性質。這是由宗教性質所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對來廟敬香者、瞻仰者、遊覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。庶民百姓只有到寺廟中去進香，才能兼帶得到遊賞。由於進香遊覽人數的眾多，又出於虔誠的宗教信仰而大多願意傾囊施捨，這又從經濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引着千千萬萬的中外遊客去飽賞其丰姿秀色。因此，寺廟園林具有公共遊覽性質，具有適應最廣大階層遊客觀賞的景觀內涵，不同於只供少數人獨享其樂的皇家園林和私家園林。

在選址上，宮苑多限於京都城郊，私家園林多鄰於第宅近旁，而寺廟則可以散佈在廣闊的區域，使寺廟有條件挑選自然環境優越的名山勝地，“僧佔名山”成為中國佛教史上帶規律性的現象。特殊的地理景觀是多數寺廟園林所具有的突出優勢，不同特色的風景地貌，給寺廟園林提供了不同特徵的構景素材和環境意藴。寺廟園林的營造十分注重因地制宜，揚長避短，善於根據寺廟所處的地貌環境，利用山岩、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素，通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經幢、山門、院牆、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點綴，創造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。

寺廟園林的範圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處於深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環境的幽靜深邃，以利於實現“遠者塵世，唸經靜修”的宗教功能。大者構成縈繞寺院內外的大片園林，甚至可以結合周圍山水風景，形成大面積的園林環境，形成聞名遐邇的旅遊勝地。在眾多的寺廟園林中，後者所佔的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當山、普陀山、五台山、九華山等宗教聖地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺於目下，遠借百里於眼前，形成了遠近、大小、高低、動靜、明暗等強烈對比的主體化的環境空間，往往能容納大量的香客和遊客。

在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業衰落而敗損。相對來説，寺廟園林具有較穩定的連續性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經若干世紀的持續開發，不斷地擴充規模，美化景觀，積累着宗教古蹟，題刻下歷代的吟頌、品評。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含着歷史和文化的價值。

由於寺廟園林主要依賴自然景貌構景，在造園上積累了極其豐富的處理建築與自然環境關係的設計手法。傳統的寺廟園林特別擅長於把握建築的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和遊客的遊覽需要，在寺廟周圍的自然環境中，以園林構景手段，改變自然環境空間的散亂無章狀態，加工剪輯自然景觀，使環境空間上升為園林空間。例如善於順應地形立基架屋；善於因山就勢重疊構築；善於控制建築尺度，掌握合宜體量；善於運用質樸的材料、素淨的色彩，造就素雅的建築格調；善於運用園林建築小品，對景象進行組織剪輯，深化景觀意藴，等等。

生活供應部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設有供香客、遊人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達到千間以上。這些方丈、客房，大多隱於僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內開鑿小池，放置山石、盆景，構成與寺外園林異趣的庭園小天地。

前導香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林遊覽的序幕景觀。長長的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“淨土”“仙界”的情緒醖釀階梯，常常結合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起着鋪墊、渲染宗教氣氛，激發、增強遊人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個典型。

園林遊覽部分隨寺廟所處地段呈現不同的佈局。位處城鎮的寺觀祠廟，如蘇州的寒山寺、戒幢寺（西園），成都的武侯祠等，多是圈圍在院牆內部、模仿自然的山水園，佈局的方式和手法類同私家園林。位處山林環境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌雲寺，福州鼓山的湧泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而着力於寺院內外天然景觀的開發，通過少量景觀建築、宗教景物的穿插、點綴和遊覽路線的剪輯、連接，構成環繞寺院周圍、貫連寺院內外的風景園式的格局。由於寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林佈局的主流。

宗教活動部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多佔據寺廟的顯要部位，採用四合院或廊院格局，以對稱規整、封閉靜態的空間，表現宗教的神聖氣氛。佈局上大多與寺廟的園林部分隔離，有時也採用空廊、漏花牆，讓園林景色滲透進來。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢散點佈置，融入自然環境。這樣，宗教建築自身也成了景觀建築，與園林遊覽部分融成一體。