審美意識形態

文學的審美意識形態屬性，是指文學的審美表現過程與意識形態相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態，意識形態巧借審美傳達出來。

具體地説，文學的審美意識形態屬性表現在，文學成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認識性等交織在一起。 如果從目的、方式和態度三方面來看，文學的審美意識形態屬性表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。

在中國，把文學看成審美意識形態，主要是20世紀80年代以來馬克思主義文藝理論的成果。在“文化大革命”結束後，學者們面對的是“文學從屬於政治”、“文學為政治服務”的僵化口號，面對“文學政治革命論”的尷尬，這在文論界可以説是一個“事件”。為了擺脱和糾正這種“政治工具論”的失誤，引導文學健康發展，我們不約而同進行了深刻的反思，並對文學的本質特徵進行了新的思考。他們要解決的是文學區別於非文學的關鍵是什麼。當時學者們的思想大體上是一致的。童慶炳於1981年就發表文章，對別林斯基的“形象特徵”論提出批評，認為這種理論導致思想加形象的簡單公式，使文學陷入“為一般找特殊”和“席勒式”的圖解政策條文的公式化、圖解化的泥潭。他強調文學應該反映整體的人的、美的、個性化的生活，而“審美”是文學區別於一般意識形態的特徵。其後童慶炳又於1982年、1984年提出“文學審美特徵論”、“審美反映論”。錢中文則於1987年發表文章，直接提出“審美意識形態論”的觀念，從多方面作出了論證，並説：“文學作為審美的意識形態，是以感情為中心，但它是感情和思想認識的結合；它是一種自由想象的虛構，但又具有特殊形態的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類的審美意識的形態。此外，王元驤、王向峯等學者都有這方面的論述。二十世紀80年代文學審美意識形態論的提出，已經充分考慮到文學是一種認識，是一種思想，是一種意識形態；但同時又認為文學是人的感情評價，是個人的感性體驗，是特殊的意識形態，因此“審美意識形態”觀念的發展是要在兩者之間取得某種平衡。這一理論創新在多數學者那裏達成了共識。

但真正把學這個人的“審美意識形態”理論探索成果，吸納進正式的高校文學理論教材並作為核心範疇運用，不能不説是20世紀90年代初才可能有的新嘗試。基於90年代初以來高校文學理論研究和教學面臨的新形式和新問題，“審美意識形態”才正式成為認識文學基本屬性的一個核心範疇。運用“審美意識形態”範疇，正是要妥善處理三方面相互協調和融合的問題：一是如何繼承和發展馬克思主義中國化的理論成果，二是如何繼承和革新本民族的文論傳統，三是如何迴應“語言論轉向”以來西方當代種種文論思潮的挑戰。