審美功利主義

“審美功利主義”可以被確立為中國美學的現代傳統的理由主要有以下幾點：第一，這是20世紀前50年多數美學家的一種“共識”，不僅王國維、蔡元培、朱光潛如此，而且青年魯迅、呂激、林語堂、宗白華、豐子愷等人也如此。我國當代美學界以前過於關注直接服務於政治鬥爭和道德教化的美學思想傳統，相對忽視了以啓蒙為宗旨、着眼於思想文化重建的美學思想傳統，這並不能全面準確地把握中國現代美學的精神實質。第二，它源自中國現代化自身的問題，是試圖以中西思想文化資源來創建新的思想文化，從而解決中國現代化問題的產物，因而它是一種紮根於中國本土而又有創見的現代美學傳統。第三，它是中西美學以及思想文化交融的創造性成果。審美功利主義思想一方面受到西方現代美學的直接影響，另一方面又深深地紮根於中國本土的傳統思想文化，二者的融合直接針對着中國當下思想文化問題之解決，在如何借鑑西方美學思想，如何處理中國和西方美學思想的相互參照、相互闡釋、相互補充、相互貫通等方面，形成了可供今人借鑑的方法論。第四，它對後來的中國美學產生了深遠影響，當代中國美學中有許多觀念、術語和語式都來自於這種現代美學思想，具有一種穿透歷史、跨越時代的生命力。因此，這種美學思想是今天建設中國美學的最直接的思想資源。 ^[1] 

序

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第一章問題與方法

第二章回國維：“形上之學”與“無用之用”

一“學術獨立”論

二“審美功利主義”思想的形式

三中西融合的美育論

四小結

第三章蔡元培：感性啓蒙話語的創建

一教育即啓蒙

二美育的定位

三“以美育代宗教説”

四美育：人道主義的啓蒙話語

五小結

第四章朱光潛：美育“解放説”與“民族生命力的復興”

一國民性批判與現代人格理想

二以情為本

三美育“解放説”

四生命哲學意味

五小結

第五章作為啓蒙話語的中國現代美育理論

一席勒：現代性美育理論的提出

二中國現代美育理論的啓蒙意向

三中國現代美育理論的本土化特徵及其問題

第六章作為中國美學現代傳統的“審美功利主義”

一“審美功利主義”的基本內涵

二“審美功利主義”作為中國美學現代傳統的意義

主要參考文獻

後記 ^[1]