實踐理性批判

全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分。 ^[3] 

在《實踐理性批判》中，作者主張有一個至高無上、永恆不變、任何人都應該無條件遵守的道德原則，即所謂絕對命令。與此同時，作者還強調必須假定靈魂不朽與上帝存在，才能保證善惡因果報應。雖然這二者不能為理論或思辨理性所證明，但為實踐理性的必要假設。 ^[4] 

由於《純粹理性批判》討論到純粹理性不能證明意志自由，又因為康德的觀點，道德要求這樣的自由，理性的作用似乎已經離開了道德，正如神學，缺乏合理推理的基礎。更的是啓蒙運動由於懷疑一位信賞必罰的上帝存在，削弱了宗教的道德基礎。假如這些傳統的道德支柱崩了，文明如何能夠殘存？康德坦然以啓蒙運動人（Aufklarung）的門徒自許，負有為道德規範尋求某種合理根據的義務。在一篇《道德形而上學的基本原則》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten，1785）的論文中，他拒絕自由思想家們，把道德置於個人或種族經驗基礎上的企圖；這樣一種後天的由來將使道德原則失去普追性和絕對生，以他的判斷是一種堅實的倫理要求。他以特有的自信宣稱：“很明顯地，一切道德概念有它們的地位和起源，完全先天於理性之中。”他的第二本著作《實踐理性批判》就是打算去發現和闡明這種地位和起源的。 ^[6] 

康德的觀點是，實踐理性批判的基本問題是意志自由問題，自由、意志與道德規律是一致的，作為有理性的人不受外力影響按照自己的意志辦事，就必然是遵守道徳規律的。一個有理性者的道德行為必須是自律的而不是他律的，必須是從義務出發，有善良動機，而不從行為後果考慮。 ^[7] 

所謂實踐理性指的就是意志。在這部書中康徳把意志提到了第一位，説理性只能居於從屬的地位，離開意志就不能存在。它的作用只是整理而不能創造，它無法解決的問題要由意志來解決。道德和宗敎信仰都是由意志中產生的，而且由意志加以保護。人們的行動都服從道德的法則，當人們違法這個法則時便會感到一種內心的譴責，足見逍德立法是具有無上權威的。同時人們在好行為與壞行為之間能有所選擇，這就證明意志是自由的。“純粹理性批判”中已經過，人們通過時間空間所認識的現象世界都受着必然規律的控制。但人們的行動也只能通過時間空間來認識，所以人們的行為從現象世界來看是受着因果律的控制，但從根源上看卻又是自由的。自由與必然的對立就説明有“自在之物”存在。人們在日常生活中常看到的好行為並不一定能得到好結果，而壞行為往往能得到好結果，這種矛盾要到來世中才能解決。那時將完全按照公平的原則使善人得到善報，惡人得到到惡報。所以人們雖無法證明，但也可以感到靈魂是不朽的。在來世中掌管這種責罰的就是神，所以人們也能認識到神是必然存在的。

在這部書中，康德的唯心主義本質表現得特別顯明。他主張意志高於理性的説法，後來便發展成了叔本華和尼采等人的極端反動的唯意志論。列寧指出，新哲學中的唯意志論是和康德的思想有聯繫的。

這部書的最後一部分理性證法，純粹是為宗數作辯護，説到最高的善不可期望於現世，而只能把希望寄託在靈魂不死上，説人應當服從上帝的法則，它的實際效果，無非是教被壓迫人民服從統治階級而已。 ^[8] 

康德的《實踐理性批判》實質上是一種信仰主義和神學學説，是近代資產階級“唯動機論”道德學的典型論著。 ^[9] 

這部書常被稱作康德的“第二批判”，並與其後的《純粹理性批判》和《判斷力批判》並稱為康德的“三大批判”。 ^[10] 

《實踐理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創造性的哲學名著，為近代哲學家提供了非常重要的哲學思路，對洪堡特的思想產生了重大而深刻的影響。 ^[11] 

伊曼努爾·康德（1724—1804年），德國哲學家、思想家，德國古典哲學的創始人。他是對現代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啓蒙運動的最後一位主要哲學家。他的主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《未來形而上學導論》《道德形而上學基礎》等。 ^[10]