察言觀色

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉？爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”（《論語·顏淵》） ^[3] 

成語“察言觀色”即出自於此。

孔子有一個比他自己小四十八歲的學生名叫顓孫師，字子張，春秋末期陳國人。子張曾多次向孔子詢問求得官職、獲取俸祿的方法。孔子曾告訴他説：“把你聽到的各方面的知識加以考察，有懷疑的地方，加以保留；其餘足以自信的部分，謹慎地説出，就能減少錯誤。把你從各方面見到的知識加以考察，有懷疑的地方，加以保留；其餘足以自信的部分，謹慎地實行，就能減少懊悔。言語的錯誤少，行動的懊悔少，官職俸祿就在這裏面了。”

又有一次，子張問孔子怎樣能做到仕途通達。子張問孔子：“讀書人要怎樣做才可以叫‘達’了呢?”孔子回答説：“你所説的‘達’是什麼意思？”子張解釋説：“在諸侯那裏為官時，在卿大夫那裏當家臣時，一定要有名望。”孔子説：“這個叫‘聞’，不叫‘達’。怎樣才叫‘達’呢？品質正直又崇尚禮義，善於分析別人的言語，觀察別人的臉色，總想到屈己待人。這種人，在諸侯那裏做官、在卿大夫那裏當家臣，必定事事行得通。至於‘聞’，表面上好似愛好仁德，實際行為卻不是如此，可是自己競以仁人自居而不加疑惑。這種人，不管在諸侯那裏做官還是居家都一定會騙取名望。” ^[4] 

不會察觀色，等於不知風向便去轉動舵柄，世事國通無從談起，弄不好還會在小風浪中翻了船。言談能告訴你一個人的地位、性格、品質及至流露內心情緒，因此善聽絃外之音是“察言”的關鍵所在。看一個人的臉色應如“看雲識天氣”般，有很深的學問，因為不是所有人所有時間和場合都能喜怒形於色，相反是“笑在臉上，哭在心裏”。直覺雖然敏感卻容易受人矇蔽，懂得如何推理和判斷才是察言觀色所追求的頂級技藝。 ^[6] 

“察言觀色”意為體味別人言語，觀看別人臉色；指從言語和臉色來揣摩別人的心意。該成語在句中一般作謂語、定語；中性。常與“見風使舵、隨機應變”等詞一起連用。也説“觀色察言”。 ^{[1]  [4]} 

西晉·陳壽《三國志·吳書·滕胤傳》裴松之注引《吳書》：“胤每聽辭訟，斷罪法，察言觀色，務盡情理。” ^[4] 

清·曹雪芹《紅樓夢》：“寶釵見此景況，察言觀色，早已覺了七八分。” ^[4] 

唐·浩明《曾國藩·黑雨》：“曾國藩察言觀色，見蒯興家模樣長得也還忠厚，説話合情理又懇切，心想：這大概不是放鷹的。” ^[4] 

老舍《四世同堂》：“他的眼盯住了太太的臉，細細的察言觀色，不敢冒昧的張口。” ^[4] 

柯巖《尋找回來的世界》：“於是他既灰心喪氣，又必須強打起精神自謀出路，學會了在現實生活中辨別風向，察言觀色全套的本事。”

梁斌《紅旗譜》：“越是壞傢伙們，心眼越靈，他們會察言觀色。” ^[4] 

兩者都有觀察對方臉色以揣摩對方心意的意思，區別在於：“察言觀色”語意內涵較寬，指通過體味對方的言語、觀察臉色來揣摩其心意；“察顏觀色”語意內涵較窄，只指觀察對方的神色來揣摩其心意。“察顏觀色”常用作“眼睛”“目光”一類詞語的定語；“察言觀色”則不能這麼用。“察言觀色”和“察顏觀色”只有一字之差，相互區別就在“言”和“顏”上。“察顏觀色”着重在觀察臉色（即面部表情），“察言觀色”着重在體味言語。 ^[4]