寒柳堂集

《寒柳堂集》為陳寅恪文集之一，收輯論文、校箋、序跋、考據短章十一篇，附《寒柳堂記夢未定稿》與《寅恪先生詩存》。 ^[4] 

書中《論再生緣》一文多涉詩事。《韋莊秦婦吟校箋》專為詩歌而發，作者於此篇用力甚深，博採諸書，臚陳眾説，細加按斷。遇有格礙難通之處，必尋根究底，務求確解；倘資料不足，則闕疑俟考。作者脱出乾嘉學派只重文字考據的窠臼，利用唐詩中的敍事名篇所提供的大量史料，以唐詩糾正史籍錯誤，説明歷史真相，以史證詩，以詩證史，將史學與文學熔為一爐，為唐詩研究開拓了新的視角。 ^[1] 

《再生緣》在彈詞體小説中所以一枝獨秀，寅恪先生認為原因非他，而是由於其作者陳端生具有自由活潑之思想，並引申為論，提出“無自由之思想，則無優美之文學”的絕大判斷。 ^[5] 

語言學家、文學家、國學家、佛學家季羨林：在中國，影響我最大的書是陳寅恪先生的著作，特別是《寒柳堂集》、《金明館叢稿》。 ^[8] 

中國近代史學家汪榮祖：寅恪考證史事，向能以小見大，從一個人或一件事能觀察到整個政治社會的背景，或思想文化的嬗變。《論再生緣》雖亦涉及乾隆間事，但重點多在作者陳端生的身世遭際，以及這一作品的文學價值。寅恪認其藝術成就直追杜甫，且可與希臘、印度史詩佳構比美，故“深有感於其作者之身世”，“發潛德之幽光”為寅恪寫作之動機，諒非虛言。寅恪為了追究陳端生之家世、身世，以及寫作經過與成書年代，不惜將其考證的長才'發揮得淋漓盡致。雖然資料殘缺，每能利用一字一句。舉一反三，相互呼應。問題雖未盡釋，但誠如寅恪自謂：“雖不中亦不遠矣!”茲舉數例，以見寅恪的考證功夫，雖雙目失明，仍能由助教協助而作文。 ^[3] 

陳寅恪，江西義寧（今修水）人，生於湖南長沙。清光緒二十八年（1902年）經上海去日本求學，後因病回國。三十三年入上海吳淞復旦公學。宣統二年（1910年）起先後在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校、美國哈佛大學研究古文字學和佛學。通曉英、法、德、拉丁、希臘、梵、蒙、滿、藏等多種文字，對魏晉南北朝史、隋唐史、蒙古史以及梵文、突厥文、西夏文等古文字和佛學經典，均有精到研究。著有《隋唐制度淵源略論稿》、《元白詩箋證稿》、《寒柳堂集》、《金明館叢稿》、《柳如是別傳》、《陳寅恪文集》。 ^[2]