寄答耿大中丞

觀二公論學，一者説得好聽，而未必皆其所能行；一者説得未見好聽，而皆其所能行。

蓋但己能行，亦眾人之所能行也。己能行而後言，是謂先行其言；己未能行而先言，則謂言不顧行。吾從其能行者而已，吾從眾人之所能行者而已。

夫知己之可能，又知人之皆可能，是己之善與人同也，是無己而非人也，而何己之不能捨？既知人之可能，又知己之皆可能，是人之善與己同也，是無人而非己也，而何人之不可從？此無人無己之學，參贊位育之實，扶世立教之原，蓋真有見於善與人同之極故也。今不知善與人同之學，而徒慕捨己從人之名，是有意於捨己也。有意捨己，即是有己；有意從人，即是有人。況未能捨己而徒言捨己以教人乎？若真能捨己，則二公皆當舍矣。今皆不能捨己以相從，又何日夜切切以捨己言也？教人以捨己，而自不能捨，則所云捨己從人者妄也，非大舜捨己從人之調也。言捨己者，可以反而思矣。

真捨己者，不見有己。不見有己，則無己可舍。無己可舍，故曰捨己。所以然者，學先知己故也。真從人者，不見有人。不見有人，則無人可從。無人可從，故曰從人，所以然者，學先知人故也。今不知己而但言捨己，不知人而但言從人，毋怪其執吝不捨，堅拒不從，而又日夜言捨己從人以欺人也。人其可欺乎？徒自欺耳。毋他，扶世立教之念為之祟也。扶世立教之念，先知先覺之任為之先也。先知先覺之任，好臣所教之心為之驅也。以故終日言扶世，而未嘗扶得一時，其與未嘗以扶世為己任者等耳。終日言立教，未嘗教得一人，其與未嘗以立教為己任者均焉。此可恥之大者，所謂“恥其言而過其行”者非耶！所謂“不恥不若人何若人有”者又非耶！

吾謂欲得扶世，須如赫峯之憫世，方可稱真扶世人矣，欲得立教，須如嚴寅所之宅身，方可稱真立教人矣。然二老有扶世立教之實，而絕口不道扶世立教之言；雖絕口不過扶世立教之言，人亦未嘗不以扶世立教之實歸之。今無其實，而自高其名，可乎？

且所謂扶世立教，參贊位育者，雖聾瞽侏跛亦能之，則仲子之言，既已契於心矣，縱能扶得世教，成得參贊位育，亦不過能侏跛聾瞽之所共能者，有何奇巧而必欲以為天下之重而任之耶！若不信侏跛聾瞽之能參贊位育，而別求所謂參贊位育以勝之，以為今之學道者皆自私自利而不知此，則亦不得謂之參贊位育矣。是一已之位育參贊也，聖人不如是也。 ^[1] 

李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號温陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。 ^[2]