寄禪師

他心明與此心同，妙用忘言理暗通。

氣運陰陽成世界，水浮天地寄虛空。

劫灰聚散銖錙黑，日御奔馳繭栗紅。

萬物盡遭風鼓動，唯應禪室靜無風。

這首《寄禪師》是稱頌守靜味禪的。

據佛經講，佛陀釋迦牟尼在靈山説法時，手拈金色波羅花，向眾人示意。然而眾人都惘惑不解，只有大弟子摩訶迦葉因心領神會而“破顏微笑”。摩訶迦葉因此受到佛陀的賞識，據説得了佛陀的真傳。這就是著名的佛教典故“拈花微笑”。後來，佛教從印度傳入中國，衍生出中國禪宗。而“拈花微笑”式以心傳心的直觀領悟則是中國禪宗哲學的重要內容之一。“以心傳心”是以“心本體”為理論基礎的。禪宗認為，世界的“本體”就是“本心”，而心又是派生一切的，“心量廣大”，“能含萬物色象”（《壇經》）。他們同時還認為，佛性本有，真佛就是自己的“本心”，每個人都有佛性；因此，在他們看來，“心、佛及眾生是三無差別”的。從這個基點出發，他們主張“識心見性，自成佛道”，説一個人若徹悟本性，發見真性，就能自然成佛了道。 “明心見性”、悟通佛理呢，他們有個16字妙訣：“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳“。其所強調的就是“以心傳心”，或“自解自悟”。也就是通過一種神秘的超越語言文字的內心直覺體驗而悟通佛理。《寄禪師》首聯就是以“他心明與此心同，妙用忘言理暗通”來稱頌這禪道佛理之精妙與佛法之神奇的。

頷聯與頸聯由稱頌轉而抒寫茫茫大千世界的生滅遷化。宇宙鴻蒙，元氣渾然一體，動而分為陰陽。“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”（《淮南子·天文訓》），於是，天地生萬物，萬物成世界。空水蒼茫一片，浮靡於天地之間；災火焚燒，兵荒馬亂，黑色的“劫灰”在風中聚散紛飛、炎炎赤日匆匆，殷殷蓓蕾待開……這是一個充滿慾望的世界，一個匆忙動盪的世界，一個只有不幸的世界。這個世界一切都處在喧囂煩雜、榮衰譭譽的遷化流變之中！

佛家把塵世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂稱為“八風”，説“八風”“四順四違”，能挑動物情、扇動人心，為世人眾生所愛憎。因此，詩人在尾聯喟然斷語：“萬物盡遭風鼓動”，而相比之下，“唯應禪室靜無風”，只有禪室才有真正的寂靜。因為，在佛家看來，於禪室中修禪定的人，“一心禪寂，攝諸亂意”，止是壁定中，六根清淨，四大皆空，邪念不起，妄心不生，絕不為喜憂苦樂譭譽榮辱所動，故“八風惡覺不能入”。所謂“禪心對虎閒”，説的就是這種守靜味禪的禪寂狀態。進入了這種禪寂狀態，所説，即使小鳥在肩上築巢都不會有所察覺。

在這首七律中，詩人以佛家的眼光觀照世界，主要是通過他眼中的兩種不同世界的對比來稱頌守靜味禪的。全詩的構思，以塵世的喧囂對比禪室的寂靜，在褒貶對比中寄寓詩人稱禪的傾向。尾聯兩句對比鮮明強烈，是全詩褒貶對比的濃縮。另外，中間兩聯屬對精整，“劫灰”、“日御”、“繭栗”等，意象古奧，虛實鉅細兼收，表現力豐富，同時，又帶有神話與宗教的神秘色彩。 ^[1] 

韓偓（842~923），宇致光，號致堯，晚年自號玉山樵人，唐代京兆萬年（今陝西西安）人，生性耿介，有“敢於直言”的美譽，被尊為“一代詩宗”， 長於七言律詩。現存詩作280餘首。 ^[2]