宗賾

宗賾(zé)，襄陽孫氏子。父早亡，母攜還舅氏鞠養。長成習儒業，志節高邁，學問宏博。年二十九，幡然曰：“吾出家矣！”遂往真州長蘆，從秀圓通落（上髟下采），學最上乘。未幾，秀去而夫繼。師得旨於夫，遂為夫嗣，而紹長蘆之席。一法窟父子接踵弘闡者三世，雲門之道大震，江淮之間，幾無別響。師上堂曰：“金屑雖貴，落眼成翳。金屑既除，眼在甚處？”拈拄杖曰：“還見麼？”擊香桌（1）曰：“還聞麼？”靠卻拄杖曰：“眼耳若通隨處足，水聲山色自悠悠。”啓示明切若此。

師性孝，於方丈側別為小室，安其母於中。勸母翦發，持念頭阿彌陀佛號，自制《勸孝文》，曲盡哀懇。師師雖承傳南宗頓旨，而實以淨土自歸。至感普賢、普慧二大士，夢求入社，其精誠可知矣。其母臨終，果唸佛吉祥而逝。始卒數十年間，以安養一門攝化。緇白從化，臨終正念如其母者，蓋不如幾何人。

師持勤匡道一念，得自天性。以言難及遠，往往託筆墨以致心焉。其勸供養則曰：“若有無限之心，則受無窮之福。”其勸坐禪則曰：“一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。”又曰：“道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。”其警遊談則曰：“既乖福業，無益道心。如此遊言，並傷實德。”其警撥無則曰：“粗解法師，不通教眼；虛頭禪客，不貴行門，此偏枯之罪也。”又曰：“宗説兼通，若杲日麗虛空之界；心身俱靜，如琉璃含寶月之光。可謂蓬生麻中，不扶自直；眾流入海，總號天池。”其言意至味一臠可以知全鼎矣。未詳所終。

據此，宗賾本為湖北襄陽人，俗姓孫，父母早亡。二十九歲出家，至真州（今江蘇儀徵、六合等地）度蘆，從法去法雲法秀（1027——1090）禪師出家。法秀後至汴京（洛陽）主持法雲寺，宗賾遂投師長蘆應夫門下，並於應夫門下得悟。

宗賾的生卒年代，史書失載。然據《宗賾傳》，他是二十九歲時從法秀出家的，隨即法秀去了汴京。考《佛祖歷代通載》卷十九，汴京法雲寺乃是冀國長公主所建，建成之後，宋神宗詔“秀為開山第一祖”，並遣中使前往降香，以表神宗至之禮。又據《釋氏稽古略》卷四，神宗詔請法秀的時間是元豐七年（1084）。也就是説，如果史書記載無誤，宗賾應該出生於元豐七年之前二十九年，即是公元1056年，也就是宋仁宗嘉祐元年。

宗賾雖從法秀出家受戒，但其真正的傳法教師則是長蘆宗福禪院的應夫廣照。應夫廣照，滁州人，俗姓蔣，生平不詳。應夫上嗣天衣義懷（993——1064），義懷上嗣雪竇重顯（980——1052），雪竇上嗣智門光祚，光祚上嗣香林澄遠（？——987），澄遠上嗣雲門文偃（？——949），是為禪宗青原系下雲門禪的創始人。也就是説，在禪宗譜系上，宗賾實為禪宗青原下十二世、雲門下第六世傳人。雲門禪是北宋禪宗發展的主要派別之一，在宗賾生活的時代，雲門禪法在江南江淮之間仍然相當於盛行。真州長蘆實際上就是傳播雲門禪法的一個重要據點。宗賾的教師應夫上嗣天衣義懷，而法雲法秀其實也是義懷的弟子。因此《宗賾傳》才説：“一法窟父子接踵弘闡者三世，雲門之道大震，江淮之間，幾無別響。”可以看出，從法秀到應夫，再從應夫到宗賾，他們在真州長蘆對雲門禪法進行了堅持不懈的傳播，使雲門禪成為當地最為主要的佛教派別。宗賾得法後，於應夫之後繼紹“長蘆之席”，他的一生大概也主要是在長蘆度過的。宋哲宗元祐四年（公元1089年），宗賾曾於長蘆結蓮華淨土唸佛社，依廬山白蓮社之規，普勸僧俗，同修唸佛，要求預會者“日念阿彌陀佛，自百聲至千聲，千聲至萬聲，迴向發願，期生淨土。各於日下，以十字計之，以辦功課”（1）。宗賾的唸佛社，在當時的真州一帶是相當有名的。此外，宗賾還主持過真定府洪濟禪院。其《禪苑清規》就是在住持此寺時修訂的。

除了《禪苑清規》之外，宗賾的著作還有《蓮華勝會錄文》、《觀無量壽經序》、《唸佛迴向發願文》、《唸佛防退方便文》、《坐禪儀》、《勸孝文》等，此外還作有勸人唸佛的詩作多首。另據《廬山蓮宗寶鑑》，宗賾還作有《葦江集》行世，覺岸撰集《釋氏稽古略》時曾引用此書，其內容可能是宗賾一生的各種著作的彙集。