宗教與科學

當然，羅素終究是唯心主義者，他對宗教神學的批判是不徹底的。羅素對宗教辯護者提出的“科學是不夠的”、“科學不講價值”一類説法，承認是對的，羅素説，“價值”問題確實不屬科學探討的範圍，而且他還進一步説，“價值”問題首先不是知識範圍的問題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來，科學只講真偽，不管善惡，涉及“價值”一類倫理問題，是沒有客觀標準的。人們對價值持不同的看法，和人們對食物有不同的口味一樣。既然科學管不了“價值”、“善惡”一類倫理問題，在這些問題上沒有客觀標準，也就是説倫理學不能成為一門科學，那麼，宗教就有存在的餘地和必要了。在這一點上，羅素和康德一樣，限定知識的範圍，給信仰留下地盤。羅素對科學的進步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學每戰勝神學一步，就給人類帶來一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學的發展，也給人類帶來殘殺手段更為厲害的戰爭災禍，而且發展的趨勢，將是愈演愈烈。人們在戰爭災禍面前，遇到許多倫理方面的問題，這是科學本身解決不了的問題，因此，在這一點上，科學又恰恰給宗教的存在創造了條件。羅素還認為，科學發展的本身，就向科學的決定論提出了挑戰。他指的是量子力學關於微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運動方向的問題，微觀粒子的運動的不確定性使決定論在論證上出了漏洞，給意志自由論和宇宙目的論的論證開了方便之門。羅素認為，在理論上對決定論和意志自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其説，因此，羅素説這二者都是形而上學，都不是科學可以證實的問題。顯然，這樣又給宗教留有餘地。

作者：（英國）羅素（Russell.B.） 譯者：徐奕春 林國夫

第一章 衝突的原因

第二章 哥白尼學説的革命

第三章 進化

第四章 魔鬼學與醫學

第五章 靈魂與肉體

第六章 決定論

第七章 神秘主義

第八章 宇宙的目的

第九章 科學與倫理學

第十章 結論

索引