宗教改革運動

宗教改革運動（Reformation）是16世紀歐洲新興資產階級以宗教改革為契機發動的一場反特權、反封建、反宗教壓迫的社會政治改良運動。其主要目標是反對教皇通過教會對全國社會政治文化的控制以及天主教會內部存在的驕奢腐化現象。

1、經濟方面；日益腐朽的天主教會阻礙了社會政治文化的發展與進步。

2、政治方面：羅馬天主教會與歐洲各主權國家及社會各階層存在日益尖鋭的矛盾衝突。

3、思想方面：文藝復興運動的興起為人文主義思想的傳播奠定了基礎。

4、宗教方面：天主教會腐敗墮落，宗教教義走向異化，基督徒要求重新改革振興基督教。

中世紀後期的歐洲，教廷勢力越來越大，教會佔有土地，出售贖罪券，與世俗政權聯繫密切又彼此爭鬥，教廷和一些教士的腐化極其嚴重，各階層民眾對之日益不滿。1517 年10月31日，德國維登堡大學神學教授馬丁·路德發表《九十五條論綱》，抨擊羅馬教廷出售贖罪券，矛頭直指羅馬教皇，拉開了宗教改革的序幕 。1520 年 ，路德又發表《關於教會特權制的改革致德意志基督教貴族公開信》，敦促教廷和教會恢復使徒時代的廉潔和簡樸。此後宗教改革運動迅速在歐洲展開，並且形成不同派別。

馬丁·路德提出的宗教改革主要內容有：《聖經》是信仰的最高權威，不承認教皇和教會有解釋教義的絕對權力；強調信徒因信稱義（得救），教皇和贖罪券均無赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無須由教會做中介；要求民眾用民族語言舉行宗教儀式，簡化形式；主張教士可以婚娶等等。路德的主張得到市民中上層和部分德國諸侯的支持。運動從改革教逐漸會發展成為政治運動。以閔采爾為代表的平民革命派主張用武力推翻現存封建制度，建立沒有階級、沒有私產的千年王國，參加並領導了1524—1525年的德國農民戰爭。

1536年法國加爾文出版《基督教原理》，認為人得救與否全憑上帝預定，主張廢除主教制，並且在日內瓦建立政教合一的共和政權。英國王亨利八世因多種原因，於1534年與羅馬教廷決裂，在國會通過《至尊法案》，宣佈國王為“英國教會在世的唯一最高元首”，有權確定教義和任命神職人員，並規定脱離天主教的英國基督教為英國國教。北歐各國世俗君主，也相繼擺脱教皇控制，置本國教會於自己控制之下。運動的直接結果是產生了包括路德宗、加爾文宗和安立甘宗三大宗派的基督教新教，各種民族語言的《聖經》也相繼出版。宗教改革沉重打擊了封建制度和天主教教會，促進了民族意識的覺醒和民族語言文化的發展，為後來的資產階級革命掃清了道路，在政治、經濟和社會各方面具有深遠的影響。

馬丁路德（1483-1546年） 早在耳弗大學 （Erfurt）獲文學碩士，又學半年法律。接着入修道院苦修，1507年獲立為神父。1512年 獲威登堡大學（Wittenburg）神學院博士，隨即教授《聖經》。他是德國最早用德文對照新舊約原文授課的教授之一。然而他繼續依然教會律法潛心苦修，但無論如何都不能得到內心的平安。直到有一天他在研讀《聖經》時，看到“義人必因信得生”（羅馬書1：17）時，突然覺醒到原來人的得救只是因為他對上帝的信仰以及上帝的恩賜，其他一切的律法都不能保證使人得以“稱義”。他的這一信念獲得同校一些教授的支持，加上親眼看到人們受騙購買贖罪券的情形，又耳聞教會主教買賣聖職的醜事，他開始攻擊教會出售贖罪券的作法。1517年10月31日他將所寫對贖罪券的《九十五條論綱》和看法，張貼在威登堡大學的教堂門口。由於當天恰巧是人們前往教堂朝掲所拜遺物的萬聖節 ，很多人看到張貼的內容。雖然當時印刷術才使用不久，但兩週後其論綱即傳遍全德國；四周後各種譯文傳遍全西歐。教皇終於下令將他革除教籍，他原本只要改革教會一部分制度，從此他也不再承認教皇的權威，唯以《聖經》為權威。此後他所代表的教派總稱為“更正教”或“新教”(Protestantism)，與之相對的東，西方天主教，則成為舊教。他直接建立的教會成為“路德會”或“信義宗”。由於他個性保守，因此他改革的教會仍保留《聖經》沒有明文禁止的舊傳統，如祭壇，蠟燭 ，基督畫像，造解禮等。

慈運理（Ulrich Zwingli）（1484~1531）出生在瑞士的威德赫斯城（Wildhaus），在巴塞爾（Basel）、伯恩（Bern）及維也納（Vienna）受教育。慈運理在維也納就讀大學，當時的維也納大學正在推行大學改革。在人文主義者採爾蒂斯等人的領導下，社會促使大學接受人文主義者的改革。隨後，他在巴賽爾大學深受人文主義影響，強化了他對人文主義的立場。不久於瑞士東部接受區牧職務在1519年成為蘇黎世教會牧師。慈運理在語言上極有天賦，他將希伯來文、希臘文、拉丁文翻譯成蘇黎世當地語言，後來，蘇黎世市議會在他的影響下決定了《聖經》改革方案，成為官方政策。 1525年蘇黎世市議會廢止彌撒，改由慈運理的聖餐版本替代。宗教改革的主題和目標是教會道德的重整，他攻擊贖罪券，主張改革宗教禮儀，在聖禮上主張聖餐是一項紀念主的儀式，僅是象徵性；基督不在聖餐之中。

慈運理在1531年的一次戰役中陣亡。

加爾文（1509-1564年） 生於巴黎，在巴黎大學研究神學三年，後到外地學習律法。1536年，他出版《基督教原理》一書，隨即到日內瓦。但他的改革教會提案未被接納，且被以“異端”身份驅逐出境。1541年，支持宗教改革的一派掌握了政權，加爾文受其邀請再返日內瓦，受到歡迎，並治理當地教會二十三年，使它成為新教的中心。加爾文主張“先定論”，即人得救與否完全是神所預定的，但又不贊同宿命論；相反的，他認為虔誠的信仰與完美的德行是每一個將要得救的基督徒的義務，他們應該在世間努力工作以榮神益人。加爾文的教義受到許多工商業者歡迎，成為新教主流，其中以長老會發展又多又快。

長老制是共和式的，由議會選舉產生，獨立行使教會司法權；規定市議會負責世俗事務，教會負責宗教信仰和道德生活，但實際兩者結為一體，加爾文後來成為這一政教合一政權的領袖。

英國國王亨利八世（1509-1547年）一開始反對馬丁路德和更正教，後為實現與王后凱瑟琳（Catherine）的離婚，受拒羅馬皇帝，1534年與更正教合作並共同通過《最高治權法案》（Act of Supremacy），宣佈創立英國國教 （Anglican church），又稱聖公會 ，但其主張與羅馬舊教教義、儀式並無二致，只是國王代替羅馬教皇成為國家政教合一的唯一權威。