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宗喀巴

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宗喀巴(1357~1419),藏傳佛教格魯派(黃教)創立者。
明成祖永樂十七年,宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂,時年63歲。圓寂時,將自己的衣帽傳給賈曹傑,於是賈曹傑繼承了甘丹寺住持之位。藏傳佛教史上將宗喀巴大師、賈曹傑、克主傑合稱為“師徒三尊”。
宗喀巴本名羅桑扎巴(善慧稱吉祥),這是受沙彌戒時的名稱。由於誕生於“宗喀”,為示尊重,人們以地名尊稱大師為“宗喀巴”。
元順帝至正十七年(公元1357年10月10日),生於宗喀的一個佛教家庭,父親名叫達爾喀且魯崩格,母親名叫馨茂阿卻,兩個人都是很虔誠的佛教徒。卒於明永樂十七年(公元1419年)10月25日,享年63歲。因藏語稱湟中(今塔爾寺所在地一帶)為“宗喀”,故被尊稱為宗喀巴。 [1] 
中文名
宗喀巴
別    名
羅桑扎巴
民    族
藏族 [2] 
出生日期
1357年
逝世日期
1419年
職    業
佛教理論家
主要成就
藏傳佛教格魯派的創立者
出生地
青海宗喀藏區
信    仰
大乘佛教
代表作品
密宗道次第廣論
菩提道次第廣論
菩提道次第略論
侍師五十頌釋

宗喀巴人物簡介

鎏金銅宗喀巴坐像 清代 鎏金銅宗喀巴坐像 清代
據克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中記載:年少的喇嘛鄔瑪巴,在一次放牧時,從心中發出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲。由於他有殊勝的因緣和文殊菩薩見面,於是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前後生的故事,文殊菩薩告訴他:“往昔釋迦牟尼佛住世時,宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩,菩薩非常喜歡他,從此宗喀巴做了菩薩的侍從,從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時,宗喀巴生起菩提心,他用一串純潔無垢的白晶寶珠供於佛前。由此而播下通達智慧的種子。”宗喀巴(1357—1419)元末明初宗喀(今青海湟中)人。藏族 [2]  藏傳佛教格魯派(黃教)創始人。本名羅桑扎巴。父名魯木布格,元末官達魯花赤。幼時,從噶當派僧人頓珠仁欽出家於夏瓊寺(在今青海化隆)。十六歲進藏深造,住第瓦僅寺(在拉薩西南郊)。先後在前後藏各地投師求法,在噶當、薩迦諸大師指導下,系統學習近二十年,同時為人講經傳教,提倡僧人應持守戒律,頗著聲望。明永樂七年(1409)初,在帕竹地方政權及其屬下貴族支持下,創大祈願法會於拉薩,又在拉薩東北汪古爾山建立甘丹寺,正式創立格魯派。著有《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等書。生前將衣缽傳給首席弟子賈曹傑·達瑪仁欽。圓寂後,由賈曹傑繼法位。後其法嗣在蒙古和碩特部及清朝支持下,使格魯派逐漸成為在西藏地方執政的教派,並在蒙藏地區廣泛流行。

宗喀巴人物生平

宗喀巴大師 宗喀巴大師
宗喀巴大師出生於青海湟中區,他的出生地藏語叫做“宗喀”,所以稱他為宗喀巴,意為在宗喀出生的人,宗喀巴法名為羅桑札巴,意為善慧。他是藏傳佛教格魯派,也就是黃教的創始人。傳説羅桑札巴為文殊菩薩轉世,於元順帝至正十七年(公元1357年,藏曆火雞年)十月二十五日誕生。青海的僧俗大眾尊稱他為傑仁波且,意為寶貝法王。他的父親名叫魯本格,是元朝末年兼管當地軍民政務和地方官員——達魯花赤,母尊名為星薩阿切,生有子女六人,宗喀巴排行第四。
宗喀巴3歲時,第四世活佛若白多傑受元順帝召請進京途中路過青海,宗喀巴的父親就帶着他到夏宗寺和若白多傑活佛相見,若白多傑給宗喀巴灌頂加持,授了近事戒。宗喀巴7歲時,被家人送到夏瓊寺,當時這是一座噶當派的寺院,取密宗名為端月多傑,後又受沙彌戒,取法名羅桑札巴。宗喀巴在這裏學習了9年佛法,在佛學方面打下了堅實的基礎。為了進一步探求佛法,他16歲時離開夏瓊寺前往西藏求學佛法,拜各教派高僧為師,吸取各家之長,對佛教密乘教典、灌頂諸法瞭如指掌。 [1] 

宗喀巴講經歷史

宗喀巴大師 宗喀巴大師
他經常給別人講經説法,當時他已經能講17部經典,包括大乘顯宗各派的代表著作,而且不會發生混亂和遺漏。人們對此非常欽佩,認為這不是一般人的才智所能達到的,宗喀巴的聲望也隨之越來越高。
宗喀巴三歲時,正值法王迦瑪巴游戲金剛,授給他近事戒,賜號慶喜藏。這一年,附近有位名喇嘛敦珠仁欽,施捨給他父親好多馬羊等財物,請求把這小孩送給他,得到應允。從此直至入藏以前,他依止敦珠仁欽,學了很多經論,並且受了密教灌頂,他的密號叫不空金剛。
七歲時,依敦珠仁欽受沙彌戒。為了進一步深造,十六歲時(1372)他辭別敦珠仁欽前往西藏。十七歲到達拉薩東面的止公山林,在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教法。以後又到拉薩西面的極樂寺,從吉祥獅子和善滿聽聞經論。又奉功德海和烏錦巴為正副阿闍黎學習《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。
這樣幾年之內學習了好多顯密經論。十九歲在那塘時,學習《現觀莊嚴論》;由於論中多引《俱舍》原文,比較難懂,因此又發心學《俱舍》。在那裏他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏天他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又介紹他到仁達巴那裏聽聞《俱舍》和《入中論》。仁達巴的學問修持都好,因此成為宗喀巴一生中最重要的師長。那年秋季,又從大譯師菩提頂受學《集論》。

宗喀巴閉關專修

冬天從慧明律師聽受《毗奈耶根本經》及其《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那年秋後閉關專修,兼閲經論,對於法稱的理論,生起了無限的信心。二十四歲那年的春天,他到那塘,聽受高僧義賢講授所著《釋量論》的註釋。夏季,他在那塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒律四部之宗,同時受學許多密法。
宗喀巴大師 宗喀巴大師
秋間在藹寺從空賢學詩詞,同時從那塘住持慶喜幢受得中觀宗重要經論的傳承。當時西藏中觀宗諸論傳承的人很少,由於宗喀巴得到傳承,加以宣揚,後來受到中觀宗諸論傳承的人就很多了。以上僅僅是把他所學的經論略舉幾個例子,實際所學決不限於這些。大概藏中所有經論,他沒有不聽到講授或受到傳承或接觸過的。

宗喀巴苦學精修

宗喀巴大師 宗喀巴大師
藏傳佛教發展到宗喀巴生活的時代,勢力強大的噶舉、薩迦等教派,在佛教戒律、本質方面均有頹敗之勢,在政治上的爭鬥成了佛教上層勢力的主導。宗喀巴看到這些現象後,極為痛心,於是他決心對宗教進行改革。宗喀巴在他38歲時,改戴黃色桃形僧帽,表示他區別於其他教派,不同於那些敗壞戒律的修行者,決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規定的戒律。他的號召和行動,得到帕竹地方政權的積極支持,也受到了廣大僧俗的熱情歡迎。
宗喀巴大師刻苦學習,經過長期的苦學精修,創建了一整套佛學體系,其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論無上瑜伽修法就是其思想體系的總結,也是他創立格魯派的理論基礎。“格魯”意為“善規”。因為宗喀巴大師戴黃色桃形僧帽,所以又稱格魯派為“黃帽派”、“黃教”。宗喀巴大師強調修行次第,要先顯後密,顯密並重,“提倡苦行”,僧人不結婚,戒殺生,禁飲酒,斷絕世俗交往等等。
1409年,宗喀巴大師在拉薩創建甘丹寺,擔任首位法台。1416年,其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年,其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺,成為後來格魯派六大叢林的中心寺院。

宗喀巴嫡系弟子

宗喀巴大師 宗喀巴大師
宗喀巴的弟子中最著名者有8人:
賈曹傑(原名達瑪仁欽,師徒三尊之一,繼宗喀巴之後任甘丹寺法台甘丹赤巴)
杜曾·札巴堅贊
克珠傑(原名格雷貝桑,師徒三尊之一,甘丹寺第三任甘丹赤巴,後被追認為一世班禪)
絳央卻傑(原名扎西貝丹,創建哲蚌寺
絳欽卻傑(原名釋迦也失,創建色拉寺,曾經兩次赴漢地朝覲明朝皇帝,被封為“大慈法王”)
多教·江白嘉措
吉尊·喜饒僧格
根敦朱巴(宗喀巴最小的弟子,創建扎什倫布寺,後被追認為一世達賴)

宗喀巴相關著作

相關著作
《密宗道次第廣論》
《菩提道次第心論》
《大乘修心七義論貫注》
《緣起贊五十八頌》
《入中論善解密意疏》
《辨了不了經善説藏論》
《龍樹中觀根本慧論廣釋之正理海》
《勝集密教王五次第教授善顯炬論》
《波羅蜜多註釋·金珠》
《菩薩戒品釋》
《僧眾二十論》
《密宗十四根本戒釋》
《侍師五十頌釋》
參考資料