宋代建築

宋代是中國古代最為強盛的朝代之一，它在政治、經濟、文化、手工業和商業方面都有發展，科學技術更有很大進步，這使得宋代的建築水平達到了新的高度。這一時期市民階層不斷壯大，宋代的建築也一改唐代雄渾的特點，變得纖巧秀麗、注重裝飾。

宋代的城市形成了臨街設店、按行成街的佈局，城市消防、交通運輸、商店、橋樑等建築都有了新發展。北宋都城汴梁（今河南開封）完全呈現出一座商業城市的面貌。這一時期，中國各地也已不再興建規模巨大的建築了，只在建築組合方面加強了進深方向的空間層次，以襯托主體建築，並大力發展建築裝修與色彩。位於山西省太原市晉祠內的正殿及魚沼飛樑即是典型的宋代建築。

宋代磚石建築的水平不斷提高，這時的磚石建築主要是佛塔和橋樑。浙江杭州靈隱寺塔、河南開封繁塔及河北趙縣的永通橋等均是宋代磚石建築的典範。

木結構建築採用了“材”為標準的模數制和工料定額制，使建築設計施工達到了一定程序的規範化。

宋代，中國經濟社會得到了一定程度發展，注重意境的園林在這一時期開始興起。中國古典園林重在寫意，融自然美與人工美於一體，以建築和人工建造的家用山水、巖壑、花木等一同表現某種藝術境界。較有代表性的宋代園林包括蘇舜欽的滄浪亭和司馬光的獨樂園。

宋代頒行了有關建築設計和施工的規範書《營造法式》，這是一部完善的建築技術專著。此書的頒行反映了這一時期，中國建築在工程技術與施工管理方面已達到新的水平。

清明上河圖內所見的開封城樓，碩大雄厚的斗拱配以輕柔的屋脊

宋朝在經濟活動、農業、文化、都市化與人口各方面都有高速的發展。盛唐時期中國人口最高達為5288萬，而宋代人口卻由初期的約4640萬增加到的北宋末年的1.25億。大部分的宋朝政治性城市都發展為經濟中心，譬如汴京與臨安。建築方式突破了以前的裏坊制，而轉變為坊巷制，擺脱了裏坊圍牆的限制，容許商店直接面向街道。商業活動不再受到時間約束。各地遍佈驛站、商店和中國戲曲舞台－－勾欄。

社會開始出現官商合流，經濟活動空前蓬勃，商業建築盛極一時。農業方面，土地開墾面積（高達7.0億畝）與畝產量皆為唐代最高值的兩倍。華北地區的鐵產量在神宗元豐年間（1078年－1085年）曾高達12.7萬噸左右。造船業方面，能夠製造運載千噸貨物的船隻。人民生活富庶，追求享受的風氣蔓延，皇室、官員、文人、富商爭相建造園林。

文化方面，理學、文學和藝術都有較大的發展。自北宋起，儒學與佛教復興，道教盛行，三者相互融合。佛塔、寺院大量興建。司馬光的《資治通鑑》標誌了史學的發展。教育方面，除了朝廷籌辦官學，地方民間也大量舉辦學校，城鄉書院林立。當時著名的書院有石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、嶽麓書院、應天府書院和茅山書院。

宋代建築雖然沒有了唐代建築的雄偉和大氣，但是他的建築結構和建築裝飾卻有很高的藝術價值，仍被人稱頌。

奇特的建築佈局：例如河北正定隆興寺其佈局和結構是典型的宋代建築，整個寺院縱深展開，殿宇重重，高潮迭起。院落空間時寬時窄，隨建築錯落而變幻。佛香閣與周圍的轉輪藏、慈氏閣所形成的空間，成為整組寺院建築羣的高潮，具極強的感染力。寺中的摩尼殿－－為隆興寺現存歷史、藝術、科學價值最高的摩尼殿。大殿建在1．2米高的台基上，殿面闊、進深皆七間，重榴歇山頂。奇特的是，正方形殿身每面正中各出一扇向前的歇山式抱廈，使平面形成十字形。由於殿身和四抱廈的整體組合，大殿外觀重疊雄偉。對此，著名古建築學家梁思成先生大加讚賞：“這種的佈局，我們平時除去北平故宮紫禁城角樓外，只在宋畫裏見過；那種畫意的溉灑、古勁的莊嚴，的確令人起一種不可言喻的感覺，尤其是在立體佈局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建築物裏也是別開生面。”

宋代是中國古典園林創造的成熟期。以北宋東京為例，有關文獻所登錄的私家、皇家園林名字就有一百五十餘個，此可見宋代園林建築之盛。宋代的皇家園林和私家園林不僅數量超過前代，而且藝術風格更加細緻、清新，詩情畫意更為濃郁，意境創造更加自覺。通過借景、補景等方式強調人與自然的和諧。較有代表性的宋代宮殿園林有山西太原的“晉祠”。

晉祠位於山西省太原市西南郊25公里處，其主殿聖母殿和“魚沼飛樑”是北宋遺物。其標誌性建築“聖母殿”創建於北宋天聖年間（公元1023－－1032年），是現在晉祠內最為古老的建築。晉祠內聖母殿的宋塑侍女（泥塑）、老枝縱橫的周柏（齊年柏）、長流不息的難老泉，並稱“晉祠三絕”。

魚沼飛樑，全沼為一方形水池，池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承託着十字形橋面，就是飛樑。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛樑。這種形制奇特，造型優美的十字形橋式，在中國現存實物僅此一例。它對於研究中國古代橋樑建築很有價值。

裝飾與建築的有機結合是宋代的一大特點，宋代建築從外貌到室內，都和唐代有顯著不同，在建築技巧嫺熟的基礎上，着力於建築細部的刻畫，不僅一梁一柱都要進行藝術加工，而且對於裝修和裝飾更要着力細緻處理。格子門的一條門框可以有七八種斷面形式，毯文窗格的稜條表面要加上凸起的線腳。在彩畫中一朵花的每一花瓣都要經過由淺到深、四層暈染才算完成。雕一朵花，花瓣造形極盡變化，生動活潑。

一些宗教建築中，室內作神靈居住的“天宮樓閣”，把虛幻中的佛國淨土形象地展現在人們的眼前。在墓葬建築中，望想將生活中美的感受永遠保存下來，於是出現了墓主觀戲、墓主夫妻飲宴、墓主出行和迴歸之類題材的壁畫或雕刻。工匠觀察事物細緻入微，刀功繪筆掌握熟練。在建築內部空間的塑造上，力圖表現出人們的審美理想。這些壁畫和雕刻對後來的民間圖案發展有着指導性的意義。

建築總是根植於一定的文化土壤和文化背景中的，宋代的文化正如王振復老師在《中國建築的文化歷程》中所描述的“宋代是一個文弱而文雅的時代，其思想感情已有唐代的熱烈奔放而漸漸變冷從而收斂自己，猶如從崇拜旭日而轉為崇拜明月，從敢於面對噴薄之朝陽轉而遙望明寂之星空，顯得寧靜而沉濾。”宋代的建築風格也深深的烙上了宋型文化的痕跡。

首先，是建築的尺度縮小。不管是北宋首都東京，還是南宋首都臨安，其城池和宮殿的規模都遠遠小於唐代長安。《中國建築史》指出：“北宋宮殿佈局不如唐代恢廓。”4比如東京宮城“因為他的宮城是在州級子城的基礎上擴張而成。僅2.5公里周長，……，這些都是氣局不大之處。”至於陵墓建築尺度趨小，也很明顯。以北宋的七帝八陵為例，他們比較擁擠地集中在河南鞏縣，分佈在相距不過10公里的地域範圍內。這種建築佈局雖然與當時的國力貧弱有關，但主要還是受到當時理學思想的影響，理學提倡“存天理、去人慾”，因此當時的中國文人學子及其整個民族的文化心態，有“向內轉”、“內斂”、“內傾”的特性，在物質層面上一般不求其宏大，而在精神象徵意義上具有深廣的藴意。正如宋代理學家邵雍言“心安身自安，身安室自寬”，“氣吐胸中，充塞宇宙”。

宋遼金建築技藝

其次，是建築佈局隨意。完全打破了“坊”、“市”界限，商業活動不再限制在特定的區域，住家和商業貿易、手工業作坊等直接面對街道，形成了臨街設店的平面佈局，並且取消夜禁制度。體現了城市市民意識和實用觀念的甦醒。也體現了宋代文化的世俗化，平民化傾向。

再次，是建築風格改變。宋代的宮殿不論是羣組建築還是個體形象都是清雅柔逸之風采，尤其其屋頂形象，屋脊、屋角有起翹之勢，給人以輕靈、柔美、秀逸的感覺。宋代的園林建築更是纖巧秀麗、融自然美與人工美於一體。建築的這種風格和宋代的繪畫、雕塑都有相似之處，如被稱為“馬一角”的馬遠的山水畫，畫面大部分是空白或遠水平野，只一角有一點點畫，令人看起來遼闊無垠而心曠神怡5。我想這也是與當時的社會背景相適應的吧。

另外，宋代還產生了大量的書院建築，如白鹿洞書院、應天書院、嶽麓書院、嵩陽書院等，這是與宋代的教育制度密切相關的，宋代重文輕武的國策，以及擴大科舉取士名額的政策使大量寒門學子奔求功名有望，極大地刺激了各類書院的發展，也促進了書院建築的發展。

宋代是中國古代社會中科技水平發展較高的一個朝代，同樣宋代的建築也體現了其高超的技術水平，對後世及至當代的建築界都產生了一定的指導意義。這主要表現在磚石建築上，如海清寺阿育王塔。

海清寺阿育王塔，坐落在花果山風景區大村水庫之濱，這裏峯巒合抱，碧波千頃，是一處著名的遊覽區。塔原建在海清寺正殿前，因而稱海清寺塔。此塔地處大村，當地老百姓傳稱大村塔。塔內有瘞入的阿育王“靈牙”，所以又稱海清寺阿育王塔。明《隆慶海州志》描述它説：“浮屠九級，矗兀層霄”6，我們可以想見當時古剎浮屠的規模和氣概。舊日的海清寺已蕩然無存，但阿育王塔依舊聳立在風景秀麗的花果山景區。歷代相傳説此塔乃唐朝尉遲恭所修。據塔的第五層東南面嵌的碑文記載“天聖元年起塔至九年鐫名於阿育王塔第五級內安放佛像並碑文天聖九年二月三日碑記”，説明此塔始建於天聖元年（1023年），竣工於天聖九年，距今已近千年的歷史。它是江蘇省北部現存的歷史最悠久、塔體最高的一座浮屠。上海同濟大學陳從周教授1972年9月曾來連考察，認為此塔和河北定縣料敵塔時代相當，建築形制相似，譽稱為“南北二巨構”。

元·《盧溝筏運圖》：描繪了元世祖至正三年（1266年）在盧溝橋附近漕運西山石木用於修造大都宮殿的情景

海清寺塔置於山門內殿前，平面佈置如洛陽伽蘭記所載的永寧寺，與唐宋以後佛寺以殿為主的配置方法不同，而海清寺塔建於北宋，其位置雖不在山門殿前，然仍對正中的軸線，不失為中國古寺建築史上佛寺嬗變中的一例。

塔為八邊形，九級八面高40.58米，正門向南，東西南北四面各闢一拱狀券門。塔身純磚結構，塔身心柱、內廊梯級、腰檐、卷剎均為磚砌而成。塔二層以上各層的其餘四面均隱出直欞窗形。塔的底層是迭式腰檐，二至九層均是平座迭澀式腰檐。二至八層，外壁內繞以走廊，中砌八邊形塔心柱，內設梯級。第一層入口在西南首，第二層在南首，第三層在西北首，第四層在東北首。再上梯形各級形成十字交叉形。至第九層無磚柱，無走廊，內部易為八邊形室。上置八角形藻頂。

海清寺塔繼承了宋《營造法式》中的優良傳統，巧作精構。塔址和塔基都經過精心的選擇和處理，雖經近千年的風風雨雨和歷史上有記載的大大小小的十八次地震考驗，至今仍未見不均勻的下沉和傾斜現象，巋然屹立，正應了塔門楣上的碑文：“根深固蒂”。

宋東京汴梁，今之河南開封， 是一個因大運河而繁榮的古都。五代開始成為政經中心，後周正式定都於此，北宋更形富饒，人口近百萬。城三重相套第二重內城即唐時州城，史載“週二十里五十步”，內城中心偏北為州衙改建成的宮城，最外的郭城為後周顯德二年(955)擴建，周40餘里。由宮城正門宣德門向南，通過汴河上的州橋及內城正門朱雀門到達郭城正門南薰門，是全城縱軸，州橋附近有東西向的幹道與縱軸相交,為全城橫軸。這些都和漢魏鄴城以來都城的佈局相似。在宮城外東北有皇家園林艮嶽，城內有寺觀70餘處，城外有大型園林金明池和瓊林苑，這些都豐富了城市景觀。汴梁首次在宮城正門和內城正門間設置了丁字形縱向廣場。這些都對以後直至明清的都城佈局產生了很大影響。

隨着城市經濟的逐漸發達，晚唐五代時已開始臨街設店,宋代的城市正式取消了唐代的裏坊制度和集中市場制，准許鄰街設店。這使此後的都市面貌多樣化，豐富了市民生活，也改變了都市規劃的結構。可以從宋畫《清明上河圖》清楚地看到這些。

平江，即今蘇州， 是江南平原上手工業和商業彙集的水運城市。 南宋臨安，即今之杭州，是早期海運貿易中心和江南的文化古城。北京當時為遼南京，後為金中都，以至後來的元大都，成為全國新的政治中心乃告確定，又經過明清兩代的經營，終成為世界不朽名城之一 。

受精神領域的影響，宋代建築沒有了唐代建築雄渾的氣勢，體量較小，絢爛而富於變化，呈現出細緻柔麗的風格，出現了各種複雜形式的殿、台、樓、閣。建築結構在宋代也有了很大的變化，突出表現為斗拱的承重作用大大減弱，且拱高與柱高之比越來越小。原來在結構上起重要作用的昂，有些已被斜袱代替，補間鋪作的朵數增多。此時期建築構件、建築方法和工料估算在唐代的基礎上進一步標準化，規範化，並且出現了總結這些經驗的書籍－－《營造法式》和《木經》。其中李誡所著的《營造法式》是中國古代最全面、最科學的建築學著作，也是世界上最早、最完備的建築學著作，相當於宋代建築業的“國標”。公元916年，北方的“蠻族”契丹人建立了遼朝，侵佔了山西、河北的北部，吸收漢文化，進入封建社會。由於北方從唐末就成為藩鎮割據狀態，建築風格很少受後期中原和南方的影響，因此遼代建築保持了很多五代及唐的風格，再加上遊牧民族豪放的性格，建築物顯得莊嚴而穩重。遼代有些殿宇東向，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的宗教信仰和居住習俗有關。隨後興起的金朝在建築領域由於工匠都是漢人，建築兼具宋、遼風格，但更接近柔麗的宋朝建築，且不少作品流於煩瑣堆砌。

唐朝以來的封閉的裏坊制度瓦解，各類市集遍佈大街小巷與橋頭路口。早市、夜市、廟市與各類節日市集非常常見。經濟繁榮，生活富裕，娛樂繁盛，開封內外都有瓦市。瓦市，又名瓦舍、瓦肆、瓦子，是宋朝商品貿易的市集，也是雜劇藝人的集中地。吳自牧在《夢梁錄》解釋：“瓦舍，謂其‘來時瓦合，去時瓦解’之義，易聚易散也。”在《夢梁錄》卷十九《瓦舍》中記載：“杭城、紹興間駐蹕於此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內設立瓦舍，招集妓樂，以為軍士暇日娛戲之地。”根據《東京夢華錄》卷二記錄了汴京其中一個瓦市的情形：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裏瓦。其中大小勾欄五十餘座內，中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裏瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人。自丁先現、王糰子、張七聖輩，後來可有人於此做場。”由此可知，表演戲劇的藝人多會利用欄杆搭建勾欄，作為臨時表演場地。一個大的瓦市能夠容納十多個勾欄。根據元代杜仁杰的散曲《莊家不識勾欄》：“要了二百錢放過咱，入得門上個木坡，見層層疊疊團團坐。抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷是人旋渦。見幾個婦女向台兒上坐，又不是迎神寨社，不住的擂鼓篩鑼。”可見勾欄是以木材興建，設有門口，進門後上坡，觀眾分層一排一排坐。根據宋朝《西湖老人繁勝錄》：“臨安有名的瓦肆應有清冷橋畔的南瓦、三元樓的中瓦、眾安橋的北瓦、三橋街的大瓦等。北瓦最大，內有勾欄十三座。”可見當時的有很多瓦市，並且吸引了大量固定的觀眾，也吸引了不能夠進入官場的文人投入創作事業，促使宋朝雜劇的興盛。

宋朝時期的宮殿建築體量較唐時較小，細部裝飾增加，注重彩畫，雕刻，總體呈絢爛，柔麗的形象。女真人攻破繁華的宋東京城後，按照宋金東京宮城的樣式在中都建造了金朝的皇宮。皇宮的宮城在城中而稍偏西南，從豐宜門至通玄門的南北線上，南為宣陽門，北有拱辰門，東置宣華門、西設玉華門，前為官衙，後為宮殿。正殿為大安殿，北為仁政殿，東北為東宮，共有殿三十六座。此外還有眾多的樓閣和園池名勝。當時人記載金中都“宮闕壯麗”、“工巧無遺力,所謂窮奢極侈者”。城的東北的瓊華島(即今北京北海公園)建有離宮，供皇帝遊幸。現存的山西繁峙巖山寺的壁畫所繪的仙界的宮殿反映了當時宮殿建築的形象，是不可多得的資料。

開封的皇宮前身是唐代汴州宣武軍節度使的使衙署。到了後梁，才開始興建宮殿。宋太祖登基後，馬上大力擴建，超越原有建築的規模。宮城周界長大約五里，南面建有三門，分別為宣德門、左掖門和右掖門。宮城東西各有東華門與西華門，北有拱宸門。宮城從南至北，分有外朝區、內庭區西部、內庭區東部與後院。外朝區位於城南，有大慶殿羣組、文德殿羣組、紫宸殿羣組、政事堂－樞密院建築羣、西南區與東南區。內庭區西部是皇帝生活的地方，而內庭區東部則是太子居住的地方。城北的後院是皇家的園林，除了佈置假山水池、奇花異木，還建有亭台樓閣、宴會場所、藏書樓等等。

雖然皇宮劃分為多個建築羣，但佈局模式多采用工字殿型制度。一般都沿着一條中軸線安排，建築羣核心的大殿有凸字形台基，殿後有閣，兩旁有挾殿，挾殿通往四周的走廊。宮內設立鐘樓鼓樓，作報時之用。

宋朝的園林可分為四大類別，供帝王休息享樂的皇家園林與宗室外戚、高官富商所擁有的私家園林、寺觀園林和陵寢園林。一般來説，一個成熟的園林都有自己要表現的內容與主旨，配以假山、人造池、廊、亭、堂、榭、閣、花木與動物。雖然宋朝國力不比唐朝強，園林規模也比較小，但園林內的設計更見精巧。

宋代園林中的個體建築與羣體形象都是千變萬化，從現存的宋畫中可以看得出來。譬如王希孟的《千里江山圖》中見到一字形、折帶形、丁字形、十字形、工字形等佈局，造形各異，如架空、覆道、兩坡頂、九脊頂、五脊頂、平頂、平橋、廊橋、亭橋、十字橋、拱橋、九曲橋等等。倚山臨水、架巖跨洞都是落院的基本模式，充分發揮襯托風景的效用。

北宋的皇家園林－艮嶽是中國著名的宮苑。宋徽宗於政和七年（公元1117年）下令在開封的東北部興建，在宣和四年（公元1122年）完工，初名萬歲山，後改名艮嶽、壽嶽，或連稱壽山艮嶽，亦號華陽宮。根據八卦，艮代表東北方，又代表山。艮嶽位於東華門內以北，景龍江以南，佔地大約750畝。艮嶽以一山三峯的形狀設計，突破了漢朝以來的傳統營造模式，不再強調模仿真實山水。由於宋徽宗是一位具有高深藝術文化修養的皇帝、天才藝術家。他對詩畫藝術迷戀，對奇石着迷，對美的追求近乎苛刻。為了壽山艮嶽的假山，蒐集蘇州盛產具有“皺、透、瘦、漏”四大特色的太湖石，並且在蘇州設立應奉局。他又深信道教， 自稱“教主道君皇帝”。建造艮嶽的主旨是追求意境，不拘泥細節或者強調神似，把詩情畫意加入園林之中，典型山水成了主題。他對置石、挖池、疊山等技術非常 講究。園內山巒起伏，眾山環列，東有艮嶽，南有壽山，西有萬松嶺。園林中央只有小小的平地，但山峽之間卻有池水與瀑布。除了自然景觀，還添置不少建築物， 譬如藥寮、田圃築室、棧道、介亭、書館和八仙館屋。因此艮嶽是歷史上規模最大、結構最巧妙、以石為主的假山所組成的皇家園林。最後，金人滅了北宋，把這個皇家園林拆毀。

瓊林苑，建於乾德2年（公元964年），位於河南開封外城順天門西南。苑內滿種長松古柏、石榴、櫻桃等，大部分來自福建廣東一帶，並且建有很多亭榭，以茱莉、山丹、瑞香、含笑點綴。苑內東南角落，有高約數十米的華嘴岡，岡上的橫觀層樓輝煌華麗。山下池塘有畫船，名叫鳳炯，水面建有拱橋，稱作若虹，楊柳佈滿堤岸。

金明池，北宋著名別苑，又名西池，始建於後周顯德四年（公元957年），位於開封市以西鄭門口村附近。原本週世宗為了征服南唐，所以訓練水軍，讓水軍在金明池演習，故又名教池。太平興國七年（公元982年），宋太宗曾在金明池檢閲水軍演練。政和年間，宋徽宗下詔興建許多亭台、樓閣、花木、假山作為春遊和觀賞龍舟比賽之用。金明池呈方形，四周有圍牆，北接汴河西水門，南臨瓊林苑的寶津樓，池中建有仙橋。橋盡處建有五殿，對岸的龍奧停放大龍舟。沿岸種植楊柳，東岸搭蓋臨時觀眾棚，讓百姓觀看龍舟比賽。金明池的殿宇一般採用黃色、藍色、綠色琉璃瓦，線條十分工整，莊嚴瑰麗。北宋詩人梅堯臣、王安石和司馬光等人讚賞金明池風光明媚，建築瑰麗。可是，到了明崇禎15年（公元1642年），金明池被洪水摧毀了。

除了皇家園林，開封也有不少私家園林。其中比較著名的有－宋仁宗的宰相富弼所建的富鄭公園，宣徽南院使王拱辰的環溪，前身為唐代宰相裴度的湖園。這些圓林的特點就是嬌小、簡約、雅緻、天然。富弼的富鄭公園位於他的宅院的東側，入口設有探春亭。園中挖了一個大水池，水從東北方引入，經過方流亭，從西南方流出。水池北岸建造假山，假山之北有竹林，假山內有水洞，利用大竹引水出洞。假山之南建有四景堂，隔着水池，遙望南岸的卧雲堂。卧雲堂之南堆土成山，種有梅與竹，山頂建有天光台與梅台。兩者高於叢林，能夠觀看園內景色。竹林內建有五個亭，名為從玉、披風、漪嵐、夾竹與兼山。北宋李格非所寫的《洛陽名園記》曾經對這些竹子景觀作專門描述。整體佈局分南北兩區，北區以山為主，比較幽靜，南區以平地為主，比較開朗。

北宋《金明池爭標圖》描繪了金明池當時的景況

環溪佈局比較別緻，南北各有水池一個，東西各有小橋連接中央的大洲，因此而得名。主要建築物都集中在島上，南池北岸建有法華亭，北池南岸建有涼榭。島上山丘之上則有多景樓，能欣賞遠方景物。園林各處種植松樹、檜樹。樹林間空地模仿島嶼。這種水景與借景的處理手法成為環溪的特色。

宋朝寺院多集中在臨安，因為當時臨安是江南的佛教中心，寺院園林遍佈各處，以環溪最甚。

宋朝的教育制度可分為三類，一是朝廷辦的官學，譬如國子學、四門學、太學、武學（古代軍事學院）、廣文館、醫學、算學、書學、畫學等，二是地方辦的府學與縣學，三是民間辦的書院。太學開始於漢武帝建元五年，設置五經博士。國子學則始於西晉武帝時，宋朝的國子學只取錄七品以上官員的兒子。四門學始於北魏太和二十年，到了慶曆3年，凡是八品以下官員及百姓的兒子都可以入讀。可見，當時的教育規模非常大。

唐代以來，各地學院都設立孔子廟。宋朝的學院則增建了東廡、西廡、光賢祠等祭祀建築。廡是指走廊、廊屋。一般的都建有大成殿，殿內設孔子像，東西廡則設有孟子像等等。“大成”一詞出自《孟子萬章下》：“孔子之謂集大成也”，意指孔子整理三代至周公的學問，是集大成的學者。以此為建築命名，來突顯孔子廟的特質。另外，如果曾經得到皇帝的詔書，學院會興建御書閣。譬如平江府學的御書閣，前身為六經閣，鄰近池水，是一座兩層重檐式建築。後來被毀，重建為三層高的御書閣。

闢支塔，位於山東濟南市長清縣泰山西北麓的靈巖寺內，高54米，建於宋仁宗嘉佑八年(1063年)

除了御書閣，一般學院內設有講堂，為教學之用；齋舍，為學生宿舍；射圃，為體育訓練場地。建築羣的整體佈局可分為三大類別，前廟後學，即孔子廟、講堂、藏書樓為一條中軸線，齋舍分佈於左右兩旁。典型例子有建康府學。第二類，右廟左學，典型例子有臨安太學，而第三類的左廟右學，代表則有平江府學。

書院的佈局卻比府學的自由很多。好像程明道創辦的明道書院以兩組工字排列房屋，前一組設兩層高春風堂樓，樓下是佔了七開間的講堂，中間設立講座，二樓設有五開間的御書閣，陳列古代典籍。後一組設主敬堂，佔三開間，是會茶場地。往後的地方就是程明道的祠堂與安放孔孟肖像的燕居堂。祠堂東西兩側有十五個廊子。然而書院山長與堂長的辦公室在主敬堂兩側。其他附屬建築物都坐落書院的兩側。

重建於宋朝的白鹿洞書院位於廬山五老峯下，全院佔地近3000畝，建築面積達到3800平方米，院內由五個院落並列組成，分別為禮聖殿、先賢書院（禮聖殿之西）、白鹿洞書院、紫陽書院和延賓館。其他建築有欞星門、泮池、狀元橋、朱子祠、禮聖門和禮對殿。禮聖殿，又名大成殿，是建築羣的核心，也是祭祀孔子的地方。

於隋世祖大業六年（610年）落成的安濟橋，又名趙州橋、大石橋。該橋屬節段性拱橋，它啓發後來朝代的橋樑工程，如建於宋朝類似結構的永通橋。

宋朝橋樑建築工藝已經非常成熟，更出現了高架橋，譬如1256年落成的紹興越城區八字橋，是保存至今的石橋。它南臨東雙橋，北接廣寧橋。根據宋嘉泰《會稽志》：“兩橋相對而斜，狀如八字，故得名。”而根據主橋孔下的第五根石柱上的記載：“時寶佑丙辰仲冬吉日建”。大橋始建於南宋嘉泰年間（1201年-1204年），於南宋寶佑四年（1256年）重建，由4.85米長的石條砌成。橋東西長27米，橋高5米，跨度達4.5米，橋面寬3.2米。

橋樑的裝飾手法有如亭台樓閣，在樑柱之間加入山水畫，譬如宋代傑出畫家夏圭。夏圭字禹玉，臨安（今浙江杭州）人，是南宋宋寧宗時期的畫院待詔。他跟從范寬與李唐學習畫畫。早年主力人物畫，後來專攻山水畫，並且以此著稱。他與同時代的馬遠齊名，號稱“馬一角、夏半邊”或者“馬夏”。著名作品有《溪山清遠圖》和《西湖柳艇圖》。

在江西省婺源，一座建於12世紀的彩虹橋非常著名。該橋是廊橋結構，即建有屋頂的橋，讓途人感到舒適。彩虹橋的名字取自李白所寫的唐詩《秋登宣城謝脁北樓》：“江城如畫裏，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”。彩虹橋設計獨特，不但由11座廊亭組成，廊亭中有石桌石凳。橋墩外型像船隻。

除了彩虹橋，位於杭州西湖的蘇堤也十分著名。因為它是詩畫家蘇軾在杭州當官的時候為了治理西湖而興建的人行堤道。由於兩旁種植很多觀賞花木，風景優美，被譽為西湖十景之首。

1221年，長春真人到撒馬爾罕探訪成吉思汗，告訴他在伊寧東面的天山旅遊中所見的大大小小的中式橋樑。根據歷史學家李約瑟所引述：這條路上的“木橋不少於48座，每座木橋皆能夠讓兩架馬車並行通過”。這條路就是由Zhang Rong（譯音：張戎）與察合台其他的工程師所建造的。公元前3世紀以降，中式橋樑無疑與凱撒大帝在萊茵河於公元前55年所建的橋、達芬奇所繪畫的橋甚至非洲所用的橋都是十分類似。但在公元13世紀的歐洲哪裏找得到像張戎所興建、有如雙線高速公路一般的橋？

宋代的福建省興建了許多大型橋樑。某些橋全長1219.2米，跨度達到22.33米，耗用石材重達20萬3200公斤。可惜，建造這些橋樑的工程師沒有留下名字，只有資助興建和負責監督興建維修官員的名字。可是，歷史學家李約瑟指出福建很有可能有一所工程學院，由蔡襄所主持。蔡襄是著名的政治家和書法家，對茶甚有研究，曾經著有《茶錄》和《荔枝譜》並且曾出任福建郡守。在泉州附近，蔡襄計劃並監督興建萬安橋，（後來被稱呼為洛陽橋）。根據《泉州府志》的記載，萬安橋坐落於泉州市東北的洛陽江上，是北宋慶曆初年郡人李寵所建的浮橋－萬安渡的舊址，後來由郡守蔡襄主持改建成石橋。萬安橋始建於北宋皇佑五年四月（公元1053年），於嘉佑四年十二月（公元1059年）完成。萬安橋原本全長1200米，長731米，寬5米，橋高7米，橋墩共46座，扶欄500個，石獅子28只、石亭 七所、石塔九座，是中國著名樑架式古石橋。技術工人利用船隻來運送石材，利用潮水漲退來安置石材。船形的橋墩更有助減低水流衝擊。

北宋皇陵位於河南鞏義市一帶的高原上，覆蓋了西村、芝田、市區、回郭鎮4個鎮區，東西橫跨7公里，南北達到8公里，內有超過1000個陵墓，包括了皇帝陵墓、皇后陵墓、太子公主的陵墓、配偶的陵墓與其他親屬的陵墓，是一個非常龐大的陵墓羣。當中的帝陵區有21座陪葬皇后陵，15座親王墓，7座大臣墓，楊六郎、趙普、高懷德、蔡齊、寇準和包拯都安葬這裏。陵墓羣始建於乾德元年（公元963年），當時是宋太祖為安葬父親而興建。由於金人在公元1127年入侵，北宋只有兩位皇帝－宋徽宗與宋欽宗死於流離顛沛之中。每個皇陵的規模與建制都大致相同，都根據風水佈局坐北面南，由“上宮”、“宮城”、“地宮”、“下宮”四部分組成。上宮又稱帝陵，中心是由夯 土的三層方截錐形墳山，稱為陵台。陵台之下為墓室，又稱皇堂。自南向北由鵲台、乳台、神道及兩側的儀仗石刻、陵園和地宮組成。沿着皇陵的通道兩側有大量儀 仗石刻與石像，題材包括老虎、公羊、獅子、瑞禽、角端、馬匹、馬伕、文武臣、武士、內侍等等。北宋帝陵一反歷代帝陵居高臨下的傳統，受到當時堪輿學説的影響，讓諸陵地面皆為南高北低，由南端的鵲台逐漸斜降，把中心建築屬陵台置於皇陵的最低處，成為宋代陵建築的特色。

党項羌族西夏皇陵與北宋皇陵相似。陵墓羣中央是個截斷塔頂金字塔式的陵墓，由四堵牆壁，四個置中的大門和四座角樓包圍着。距離鞏義市大約100公里，位於河南禹縣，有一個被妥善地發掘出來的白沙宋墓，是宋朝地下古墓建築的佼佼者，其古墓內的石雕從門窗、樑柱、斗拱到內牆都是模仿木構建築。 白沙宋墓內有兩個墓室，其錐形天花板與指引着地下墓室入口的大。

六和塔，於公元1156年重建，於1165年完工。

隨着宋太祖復興佛教，很多破舊的佛寺被修復、重建與擴建。譬如河北正定隆興寺、德清雲岫寺、義縣奉國寺。它們都秉承了唐代佛寺建築以中軸線為主體佈局，宋朝的佛寺仍然以對稱和諧為主，並且加強了縱深發展的佈局。

河北正定隆興寺，在隋開皇六年（586年）開始興建，本來叫做龍藏寺，唐改名為隆興寺。北宋開寶4年（公元971年），宋太祖下令興建大悲寶閣以供奉千手觀音菩薩像。此後，把寺院不斷擴建，隆興寺慢慢形成以大悲閣為核心的宋代建築羣。整個羣體從南到北依次序為山門，在山門後長方形院子分列左右兩側的鐘樓和鼓樓，佛寺中央的大覺六師殿，北面的摩尼殿與左右配殿，組成了另一個院子，而整體則構成一個依着中軸線作縱深發展的佈局，由外而內，高低錯落，主次分明，加強殿宇層次，已經擺脱了以往在寺前或宅院中心造塔的風格。這種建築羣的佈局被稱為伽藍七堂。

福州華林寺大殿。在福建省福州市屏山南麓。北宋乾德二年 (964)建。吳越國王錢氏割據時，福州郡守為祈求國境安寧而建，拆除閩王宮殿，利用拆下來的材料修建寺院，初名“越山吉祥禪院”。雖經後代屢屢修葺，仍保持五代始建時的特徵，體現出晚唐營建特點。是中國長江以南現存最古老木構建築物。華林寺的建築風格對日本鎌倉時期（12世紀末）的建築風格如“大佛樣”、“天竺樣”等有着巨大的影響。

在寧波的保國寺，建於北宋大中祥符六年（1013年），是現存最好的木結構古建築。保國寺以大殿為中心，整個木構建築全靠巧妙的斗拱和精確的榫卯來支持龐大的屋頂。大殿的柱子採用多根小圓木拼成。雖然在潮濕的南方，但能歷經900多年的風雨，仍然堅固如初，成為罕見的建築物。

山西太原市郊西南晉祠的主殿聖母殿始建於北宋天聖年間（1023-1032年），重修於北宋崇寧元年（1102年）。殿高約19米，寬七間，進深六間，小坡度重檐九脊頂，斗拱碩大雄厚，為典型宋代風格。大殿四周有圍廊，是中國寺廟中少見。殿前的十字形魚沼飛梁橋，也是獨一無二的。

蘇州市玄妙觀的主殿三清殿始建於西晉咸寧二年，重建於南宋淳熙年間，是中國現存最大的南宋木構建築。殿宇保留了不少宋代遺物，如樑架、斗拱等，規模宏大（面闊9間），雕刻華麗，被列為第二批全國重點文物保護單位。當年負責重建三清殿的設計師就是南宋著名畫家趙伯駒的弟弟趙伯肅。殿頂是重檐歇山式，屋脊高10多米，兩旁有一對高約3.5米的南宋磚刻螭。大殿屋面坡度平緩，屋檐非常深，四個角落更為突出，斗拱間距闊體型壯大，內部還有月亮式樑架上檐內槽斗栱的上昂做法。

同樣位於蘇州市的文廟，又名蘇州府學，是北宋景佑元年（1034年）興建的，當時范仲淹在蘇州擔任郡守。文廟這個龐大建築羣佔地甚廣。由於當時范仲淹提倡改革制度，便在這個五代吳越錢氏南園故地建立一所結合祭祀孔子與官學的文廟，形成“左廟右學”的建築佈局。文廟主體建築為大成殿，面闊七間、進深十三檁，重檐廡殿頂，由五十根楠木立柱支撐，重建於明代成化十年（1474年），經過多次維修，仍保存明代風格。儘管如此，但是大成殿的樑架結構、斗栱、鴟尾仍有宋代建築的風格。譬如下檐採用了五踩重昂，櫨鬥後方出翹一跳，跳頭上的三伏雲斗栱與上昂相交，昂的上方末端設有挑杆。這個挑杆聯繫外側的第二層昂之後尾，用來結合下昂上昂。

佛塔在東漢時期隨佛教傳入中國，雖然唐末佛教一度式微，但宋朝復興佛教，因此仍然有不少佛塔的興建。由於佛塔來自印度，為避免與皇帝城內的鼓樓與城樓作比較，大部分高的佛塔常見於郊外。

宋朝的佛塔大致可分為樓閣式塔、密檐式塔和花塔。樓閣式塔可細分為“磚外璧、木檐、木平座式塔”，其代表為六和塔與虎丘塔；“磚外璧、磚檐、磚平座式塔”則以磚仿木，其代表就是開封佑國寺的鐵塔；然而無平座的樓閣式塔在模仿過程中進行簡化，譬如山西陽城龍泉寺塔；無柱額樓閣式塔擺脱模仿木構的約束，按照磚的特性來建造，例如料敵塔。密檐式塔方面，現存只有幾個方形密檐塔，分佈於四川境內，譬如釋迦如來真身寶塔，特色為重層須彌座與設有副階的塔身。花塔則以高筒形覆缽式花束，配上花瓣作裝飾。

開封佑國寺的“鐵塔”也是宋朝著名建築。佑國寺，始建於北齊天保十年（559年）。初名獨居寺。太平興國七年（982年），為供奉佛舍利，所以增建木塔。慶曆四年（1044年）塔被雷電擊毀，皇佑元年（1049年）宋仁宗下令重建，根據原來木塔的式樣，改用鐵灰色的琉璃磚瓦，所以被俗稱鐵塔。鐵塔塔身呈八角形，高56.88米，共13層。琉璃磚瓦上刻劃的裝飾以舞蹈和佛教為主題。

其實中國有真正的鐵塔，就在湖北省當陽縣玉泉山的東麓的玉泉寺。玉泉寺建於南梁時期，隋開皇年間才改名為玉泉寺，北宋嘉佑六年（1061年），為了供奉舍利子興建鐵塔。鐵塔的鐵重53848公斤，塔身高21.28米。在宋代以木石磚為主的建築時期，鐵塔的檐坡和八角形基座成了新的模範。

六和塔也是宋朝另一著名佛塔。它位於浙江省杭州市錢塘江北岸的月輪山上，始建於北宋開寶三年，被毀後重建於公元1156年，於1165年完工。塔高60米，木檐13層，塔的中心有壁龕，內部鑲嵌有《四十二章經》的石刻。塔內磚雕的題材豐富，有石榴、荷花、寶相、鳳凰、孔雀、鸚鵡、獅子、麒麟，還有飛仙等等。其做法與宋代成書的《營造法式》所載十分吻合，成了歷史學家考據的重要資料。1961年3月4日，六和塔成為全國重點文物保護單位。

福建省泉州開元寺內的雙子塔也是非常著名。開元寺，初名蓮花寺，後改名興致寺，再改名為龍興寺。唐代開元26年（公元738年），改名為開元寺。兩個佛塔分別名為鎮國塔和仁壽塔。鎮國塔高48.24米，建於公元860年至873年，而仁壽塔，初名無量壽塔，高44.6米，建於公元916年。經過多次火災毀壞後，仁壽塔和鎮國塔分別在1228年和1238年由自證法師改用石材重建。1982年2月被列入全國重點文物保護單位。

正覺寺的佛塔，俗稱白塔，是一個磚砌的密檐式佛塔，位於四川彭縣紅巖鄉紅塔村，始建於北宋天聖元年（1023年）。塔高27.54米，共13層。佛塔設有磚砌須彌座式基座，高8.2米。塔外檐與唐代長安大雁塔的風格相似，由菱角牙子和疊澀磚構成，檐口特別圓潤，內設三層塔室，圓柱配以精良斗拱。1980年7月7日，被四川省人民政府列為省級文物保護單位。

闢支塔，建於北宋嘉佑八年（1063年），位於山東濟南市長清縣泰山西北麓的靈巖寺內。闢支塔高54米，八角九層，磚砌樓閣式塔，塔身上下大小不一。塔身纖巧，配以仿木斗拱，須彌座塔基浮雕刻有輪迴故事，其中地獄中的蓮花和最後的半庵摩勒罘都反映了阿育王的傳説。1982年，被列為第二批全國重點文物保護單位。

雖然佛宮寺釋迦塔是最高的木構佛塔，但是最高的佛塔卻是料敵塔。料敵塔，原名定縣開元寺塔，位於河北省定縣城內，因為開元寺僧人會能往印度取經，北宋鹹平四年（1001年）宋真宗下令興建佛塔，到1055年才落成。八角形的塔身高69米，比大理崇聖寺三塔還要高。料敵塔每層均設置佛龕，龕內彩繪壁畫。由於定州地處邊疆，軍事地位十分重要。宋朝為了防禦契丹，利用此塔瞭望敵情，故又名料敵塔（或了敵塔）。除了監視敵人外，料敵塔也可作觀天之用。

宋代的建築標準守則對施工方面已經有很詳細的描述。譬如李如圭於公元1193年模仿《爾雅·釋宮》編寫的《儀禮·釋宮》。宋朝都料匠喻皓在公元965年 至公元995年間著有《木經》三卷。他在開封負責一座木塔的建造，可是該木塔被大火燒燬，後來由鐵塔所取代。當時因為他的著作與富商的工藝有關而被認為學術水平低，導致該書籍不被官方記載。雖然木經已經失傳，僅在沈括在1088年所編寫的《夢溪筆談》卷十八《技藝》中有簡略記載，並且讚揚《木經》的作者。可是數年後，李誡編寫了《營造法式》，成為中國建造樓房的標準。雖然唐朝已經有其他類似的文獻，譬如《唐令》中的《營繕令》，但李誡的營造法式仍然是現存最古老的中國建築施工守則。

木經是宋朝早期講述木構建築的書籍，可惜已經失傳，只有《夢溪筆談》才有有關的記載。在沈括於1088年所編寫的《夢溪筆談》中，他曾讚揚宋朝都料匠喻皓所著的《木經》。喻皓曾在開封興建了一座工藝卓越的梵天寺佛塔。對他的記載如下：

錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建 一木塔，方三兩級，錢帥登之，患其塔動。匠師雲：“未布瓦，上輕，故如此。”乃以瓦布之而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓 之妻，貽以金釵，問塔動之因。皓笑曰：“此易耳，但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。”匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯如肢篋，人履其板， 六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。

在《夢溪筆談》卷十八《技藝》，記載如下： 造 舍之法，謂之《木經》，或雲喻皓所撰。凡屋有三分：去聲。自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長几何，則配極幾何，以為榱等。如梁長八尺，配 極三尺五寸，則廳堂法也，此謂之上分。楹若干尺，則配堂基若干尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類。以至承拱榱桷，皆有定法，謂之中分。階級 有峻、平、慢三等，宮中則以御輦為法：凡自下而登，前竿垂盡臂，後竿展盡臂為峻道；荷輦十二人：前二人曰前竿，次二人曰前絛，又次曰前脅；後一人曰後脅， 又後曰後絛，未後曰後竿。輦前隊長一人，曰傳倡；後一人，曰報賽。前竿平肘，後竿平肩，為慢道；前竿垂手，後竿平肩，為平道；此之謂下分。其書三卷。近歲 土木之工，益為嚴善，舊《木經》多不用，未有人重為之，亦良工之一業也。

《營造法式》是中國古代建築學最重要的專著之一，作者為李誡。公元1092年，他升任為將作主簿，然後被提拔為將作監少監，負責建築工程。公元1097年至1100年，他修訂了很多前人的建築著作，而到了1100年，他完成了自己的著作－《營造法式》，並交給宋哲宗過目。三年後，崇寧二年（公元1103年），宋徽宗才讓《營造法式》成為官刊文獻，頒發施行，讓負責施工的工人、建築師、工匠因此而受惠。編寫得鉅細靡遺的《營造法式》，其主旨不僅僅為朝廷工部訂立標準規則，還要讓全國工作坊與巧匠在建築工程中有所依據。《營造法式》成就卓越，李誡被升為將作監。此後，他負責管理將作監，並且監督太廟、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿的興建。

《營造法式》涵蓋了建築法規和條例、會計信息（構件勞動定額和計算方法）、建材和不同類別的手工藝品。全書共34章，勾畫出度量與護城河和要塞的建築、石雕、大木作、小木作，包括了斗拱、樑柱接合點、雕作制度、旋作制度、鋸作制度、竹作制度、磚作、窯作、建材剪裁、磚瓦、牆、彩畫和裝飾、裝飾塗料、砂漿混合比例等等各方面的製作圖解（平面圖、斷面圖、構件詳圖）與施工規格。《營造法式》為建築度量衡定下標準，一切構件均以“材”、“契”、“分”來確定。大約有8%的篇幅來自前人建築的文獻，而大部分則記錄了建築師與工匠的傳統。對於技術名詞，李誡有詳細羅列出來，包括了圓周率 22/7、方中容圓，圓中容方，正方形對角線計算，建築物的比例與建造，在估計如何在不同地點興建建築物中套用測繪學他更對僱用不同工種的技術工人的支出作出評估，譬如每天的施工量、耗用的建材、季節性調整與運輸成本。對編造預算很有幫助。

根據《營造法式》，宋朝的殿堂建築結構都以橫向鋪排垂直的屋架為主。每個屋架均由縱柱、橫樑椽襻以卯榫方式組合而成，柱頂鋪作斗拱。廳堂結構，由於規模比較小，不需鋪作，故稱為柱樑作。

1919年，朱啓鈐先生在南京地方圖書館發現《營造法式》的1145年丁氏抄本。同年交商務印書館影印，並且建立了中國營造學社。1925年在故宮內閣大庫中發現宋本殘頁，中國營造學社陶湘勘校丁氏抄本，四庫全書文淵閣本，按宋殘葉形式重新繪製近百幅彩圖，在1925年刊行（稱為陶本）。1932年故宮發現宋抄本，中國營造學社開始對該文獻作出深入研究，雖然當時只有清朝官方文件中發現零碎的片段，但是梁思成、劉敦楨、闞鐸、梁啓雄、單士元、陳仲篪、王壁文等學社成員依然先後調查了中國15個省的220多個縣的歷史建築物。可是，這次出版引起了世界各國專家對中國建築的興趣，其中包括法國作家Paul Demieville、英國學者葉慈博士（W. Perceval Yetts）、日本學者竹島卓一。中國營造學社的建築學家梁思成，從1925年起，在前後近四十年間，通過對河北山西等地宋、遼、金古建築的實地測量、攝影，對比清代匠作則例和清代建築，在1963年完成《營造法式註釋》一 書，於1980年由清華大學出版。後來陶本《營造法式》在1932、1983、2006年再次發行，每次有所增補。

宋代《營造法式》對後世的中國建築工程有深遠影響。譬如元朝的水利工程技術中關於築城部分的規定，差不多和《營造法式》的規定完全相同。明朝的《營造法式》也吸取了其中很多內容。清雍正十二年（公元1734）所頒佈的清工部《工程做法則例》中以“鬥口”為模數是根據《營造法式》中“材”的模數制度發展出來的。

宋代的建築處於中國古代建築的成熟階段，其建築藝術和技術對海內外都產生很大的影響，據記載貫穿南北宋的金（女真族）在滅了遼和 北宋之後也尊“漢法” 。在建築上，所用工匠多為漢人，其建築形式，特別是在細部及裝修上造型柔麗、纖巧，明顯受宋影響。元代在宮殿佈局、街市設置等方 面也多有宋型特點。《營造法式》在南宋和元代均被重刊，明代還被用於當時的建築工程，可稱之為中國古代建築行業的權威性鉅著。

1、進行審美教育，提高視覺素養。建築是人類物質文明和精神文明的產物，從藝術的角度來講，它屬於一種造型藝術，空間藝術，更是一種視覺藝術。有效地開發這種視覺教育資源，可作為審美教育的材料，因為建築是表達感情最直接的一種方式，從建築本身的構圖、色彩、以及建築所傳達的意境美，給人帶來美的享受和心情的愉悦，在解讀資源的過程中，可以不斷提高自己的鑑賞力和欣賞水平，從而提高視覺素養能力。

2、傳承和發揚民族文化，喚醒文化自覺意識。在讀圖時代和全球化的背景下，中國的傳統文化受到極大的挑戰，視覺信息大量充斥社會的各個角落，人們被電視、電影和網絡帶來的信息包圍着，更由於話語霸權的影響，中國的傳統文化被冷落、被忽視。在這樣的背景下，如何傳承和發揚傳統文化，教育有着不可推卸的責任。通過對宋代建築以及對整個古代建築，甚至對更多的傳統藝術文化的開發，可以使受教育者深刻地體會到中國先民的智慧和能力，感受我們中華傳統文化的博大精深，從而激發他們的愛國熱情和民族自豪感，喚醒一種文化自覺意識。

3、建築設計的理念的借鑑作用。建築其實也和教育一樣是一種傳播過程，包括建築設計者、建築作品、欣賞者（使用者）三個要素，是建築設計者通過建築作品向使用者或欣賞者傳達設計理念和思想的過程，建築還是技術和藝術的有機結合。優秀的建築作品一定是適應時代發展、具有時代特色的，是能夠同時被建築設計者和欣賞者認可的，能使設計者和欣賞者之間產生共鳴。在進行教學設計的時候，可以借鑑建築設計的傳播過程，既要考慮時代特色，更要注意到教學對象－－學生的特點，如果設計的教學資源能使受教育者和資源開發者產生共鳴，那麼將有利於學習者的學習，大大地提高教學效果。