宋尹學派

代表人物為為宋鈃、尹文。《莊子·天下》：“不累於俗，不飾於物，不苟（苛）於人，不忮（嫉）於眾；願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止。以此白（明）心，古之道術有在於是者，宋鈃、尹文聞其風而悦之。”二人俱遊稷下。承繼老子自然之道的思想，糅合法家、儒家，以法於道而為仁義禮樂的根據，變自然法則為與法相聯繫的社會法則。主張“氣道乃生，生乃思，思乃知”的認知路線，強調排除主觀成見（“別宥”）、遵循客觀規律即“靜因之道”的認知原則。倡“情慾寡淺”、“禁攻寢兵”。《漢書·藝文志》於“小説家”著錄《宋子》十八篇，於“名家”著錄《尹文子》一篇，均佚。今本《尹文子》是偽書。可供研究的資料，散見於《孟子·告子》，《莊子》的《天下》、《逍遙遊》，《荀子》的《非十二子》、《正論》，《韓非子》的《顯學》，《呂氏春秋》的《去宥》、《正名》等。對《管子》中的《心術》上、下與《白心》、《內業》四篇是否為宋尹遺著，有不同意見。

在人與人之間,他們“設不鬥爭,取不隨仇”、“見侮不辱，救民之鬥”，即以“寬”、“恕”為處理人和人之間關係的總原則。在國與國之間，他們主張“禁攻寢兵，救世之戰”，即禁止攻伐，息止兵事，反對諸侯間的兼併戰爭。據《孟子》記載,秦楚構兵,宋?（即宋鈃）曾要往秦楚二國“説而罷之”。他們“救民之鬥”、“救世之戰”的目的，是“願天下之安寧，以活民命”。為了達到利天下的目的,在內心修養上,他們提倡“以情慾寡淺為內”,認為人類的本性就是欲寡而不欲多,“人我之養，畢足而止”，“五升之飯足矣”。因此，荀子批評他們是“有見於少，無見於多”。又説“宋子蔽於欲而不知得”，即只知人慾寡，而不知人貪得，對人本性的認識不正確。在哲學上，宋尹學派提出“接萬物以別宥為始”，認為只有破除見侮為辱、以情為欲等偏見，才能認識事物的真相。他們還力圖從主觀上消除榮辱、譽非、美惡的界線，要求做到“定乎內外之分，辨乎榮辱之境”。照他們看，因為榮辱等等是屬於“外”的東西,不應以之妨害內心的平靜,即使身陷囹圄，也不以為羞恥。“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。他們認為，如能做到“見侮不辱”，就可以“救民之鬥”，使天下安寧了。