宋代理學

北宋時期的石介、胡瑗、孫復被稱為理學三先生，但實際的開創者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學的開山祖，他將道家無為思想和儒家中庸思想加以融合，闡述了理學的基本概念與思想體系。邵雍是先天象數之學的創始人，並使之成為理學思想體系的重要內容。張載則發展了氣一元論思想，為古代中國辯證法兩一學説的集成者。二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關係等問題，堅持天人相與的命題。在認識論上比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發展者。朱熹也是理學思想的集大成者，在理學體系的完善與闡發上有特殊貢獻。他承續了二程的思想，認為理是存在的基礎，物質性的氣是第二性的，“‘理在先，氣在後’雖未有物而已有物之理”（《朱子語類》），理的最高境界為太極。但他又認為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關。陸九淵為主觀唯心主義理學派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發生激烈的辯論。他反對朱熹的讀書明理，觀察萬物以窮理的思想，認為這些均屬支離事業，提出“心即理也”的命題。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”為核心，把格物致知的命題變為易簡功夫，主張發明人之本心，反對著述立説與博取羣書。宋代理學的這兩派對後來影響較大，王陽明為明代理學代表，他基本上承續了陸九淵一派思想，對後代影響巨大。

二程兄弟是理學的重要代表，他們為北宋的理學思想奠定了基礎。宋代理學思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認事物的變化。但認為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關係等問題，堅持天人相與的命題。在世界觀上，認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構成，理先氣後，是一種客觀唯心主義觀點。 ^[1]  在認識論上，比較重視精緻的先驗論認識論，以格物致知為基本命題概念，講求窮理。

南宋學者朱熹與陸九淵是理學的發展者。朱熹也是理學思想的集大成者，在理學體系的完善與闡發上有特殊貢獻。他承續了二程的思想，認為理是存在的基礎，物質性的氣是第二性的，“‘理在先，氣在後’雖未有物而已有物之理”（《朱子語類》），理的最高境界為太極。但他又認為理無氣則不存，氣無理亦不能存，二者緊密相關。陸九淵為主觀唯心主義理學派別的重要代表，他的思想多與朱熹對立，二人曾發生激烈的辯論。他反對朱熹的讀書明理，觀察物以窮理的思想，認為這些均屬支離事業，提出“心即理也”的命題。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”為核心，把格物致知的命題變為易簡功夫，主張發明人之本心，反對著述立説與博取羣書。宋代理學的這兩派對後來影響較大，王陽明為明代理學代表，他基本上承續了陸九淵一派思想，對後代影響巨大。

司馬光的涑水門人一傳為範祖禹、劉安世、邵伯温（邵雍是第一講友，伯温事司馬光為師）

再傳為李光 呂本中 孫偉 馬永卿，四人都是劉安世弟子 胡珵（楊時命求學於劉安世）劉勉之（劉安世弟子）趙鼎（邵伯温弟子，宋元學案未把他列入涑水門人）

三傳為孫蒙正（孫偉子，張栻師。）劉芮（李光弟子） 曹粹中（李光弟子） 潘畤（李光女婿） 朱熹（劉勉之弟子）林之奇（呂本中弟子）

四傳張栻（孫蒙正弟子） 張枃（張栻弟） 潘友端等潘氏（潘畤子）

司馬光一傳再傳弟子眾多，其中，著名者有劉安世、範祖禹、晁説之、歐陽中立、田述古、張雲卿、尹淳、陳瓘、李陶、邢居實、牛德師、唐廣仁、黃隱、劉堯夫、陸賀、陸九淵、朱松、李燾、李埴等。邵伯温也是他的嫡傳弟子。

司馬光再傳弟子呂本中的學生是林之奇（三傳），呂祖謙是林之奇的學生，是涑水四傳弟子。通常把朱熹算作是司馬光的三傳弟子；張栻是四傳弟子，所以東南三賢都算司馬光傳人。

朱熹的父親朱松是司馬光再傳弟子，朱熹排上了三傳，朱熹師承劉勉之等人，依《晦翁學案表》，是（延平、白水、籍溪、屏山門人。）（元城、龜山、譙氏、武夷、豫章再傳。）（涑水、明道、伊川三傳。）（安定、泰山、濂溪四傳。）明清時期對司馬光已經不很重視，涑水學案中對他弟子的統計和描述雖然大致符合實際，但是已經有很多欠缺，比如沒有把邵伯温標明是司馬光的嫡傳弟子，沒有在劉安世弟子中重視劉勉之，這些都是在《宋史》有明確記載，在朱熹的晦翁學案中也標明他是元城、涑水門人，但只有通過《宋史》才能瞭解，通過涑水學案和元城學案卻不能瞭解，可見對司馬光系統的學案編輯很疏忽，範祖禹華陽門人記載的也很少，甚至沒有提他兒子範衝在宋朝發揮的重要影響。 ^[2]