安陽八景

明朝成化二十二年（公元1486年）《河南總志》有關彰德府的文字對八大景的記載卻是另一版本。當時的彰德府管轄着安陽縣、湯陰縣、林縣、臨漳、磁州、涉縣、武安七縣。時稱彰德府安陽有自己的八大景，每個縣也都有自己的八大景。

史載彰德八景為排在彰德八景之後的便是安陽八景，曾輔佐過宋代三朝皇帝的宰相韓琦修建的堂舍晝錦祠堂，位於水冶的韓琦父親的墓碑梅花古碑，安陽縣邵家屯村的斷梁古寺，洪河屯鄉彪澗村的猛虎彪澗，珍珠泉的泉湧如珠，還有尚未考證出所指的柏樹無霜、見龍回石、漢王射井。

從史料看，《河南總志》上所提到的安陽八景僅指當時安陽縣的八大景。隨着時間的推移，安陽的八大景也在不停的演變之中。到了清朝時期，已基本形成比較固定的八大風景名勝。清乾隆五十二年編撰的《彰德府志》中記載，安陽八景分別為鹿苑春暉、鯨背觀瀾、柏門珠沼、漫水長虹、韓陵秋霽、漳河晚渡、善應松濤、龍山積雪。在安陽師範學院歷史系教授王迎喜編著的《安陽通史》上提到，明清時期安陽縣已形成了著名了八大景，與《彰德府志》記載基本相同，只是韓陵秋霽變成了韓陵片石。現在安陽人所津津樂道的八大景，指的就是乾隆年間流傳下來的説法。

安陽在古代居“天下之中”，西靠太行，東臨平原，境內河渠縱橫，道路如網，歷來為南北交通要道。自然的恩澤和經濟的繁榮，使安陽自古就有絢麗的風光和精美的建築。史料上各成一家的八景記載，有的今世尚存，有的依稀可現，有的就僅剩傳説了。但從萬年之遙走過來的安陽曾經擁有的美麗卻不禁讓人心嚮往之。

在《彰德府志》記載的安陽八大景中，鹿苑春暉是名列榜首的。景點所在地就是現在的二旅社、市蔬菜公司、市實驗中學一帶。這裏曾經建有一座氣勢恢弘的大生禪寺，俗稱大生堂。

大生禪寺修建的具體年代已無從考證。史志記載，在明清時期，此寺香火鼎盛，往來拜謁之人絡繹不絕。寺院座北朝南，院內大殿巍峨，古樹參天。在《彰德府志》鹿苑春暉圖上可見，禪寺內古柏聳翠，形態各異。亭台、石登、石椅，玲瓏景緻。在禪寺輝煌時期，文人騷客，遊方僧侶都會會集於此。春來踏青，夏來避暑，秋可賞月，冬可吟雪。“茶褐園林新柳色，鹿胎田地落梅香。”説的正是這鹿苑美景。

寺內僧人圈養了大量鹿以示其善。因此，民間又把大生禪寺稱作鹿苑。寺前有一條寬闊的東西大道，大致相當於現在的人民大道了。道上騎馬的、走路的、挑擔的，熙熙攘攘。

夏雲、秋月、冬雪之際，登上寺內大殿舉目攬盛，眼底景緻美不勝收。最美的是到了每年的陽春三月，院內芳草萋萋，楊柳依依。晨色暮藹中，一抹柔柔的陽光從嫩嫩的樹梢上穿過，投射到地上的，是影影綽綽的印記。北面緩緩流淌的洹河旁，波紅草綠，阡陌交織的田野裏，麥翠花紅。此情此景，身在大殿之上登高遠眺，“尤覺太和元氣之充周於俯仰間，悉會萃於此樓也。”鹿苑春暉也由此而來。

從大生禪寺北行不遠便是洹河，也就是安陽老百姓説的安陽河。安陽八大景之一的鯨背觀瀾就位於此地。

在金元時期，洹河一帶就有着秀美的自然景色。清嘉慶二四年本的《安陽縣誌》中就記載了詩人元好問描寫河畔美景的詩句：“平岡回合盡桑麻，百汊清泉兩岸花。更得青山作重複，武陵何處覓仙家。”到上世紀90年代，安陽市又對安陽河和沿河兩岸進行了大規模修繕。遊園綠地，堤岸垂柳，儼然一座天然花園。

鯨背觀瀾的具體地點就是老安陽橋。有人説五代時期有有了老安陽橋，還有一説是元代至元二年（1336年）中丞許有壬所修。石橋長40米，寬可並行4車。石橋兩翼的柱子上雕刻有形態各異的石獅，為欄板鐫刻圖案。所雕獅子有的在嬉戲、有的在沉思，但都生動逼真，工藝精湛。

清乾隆《彰德府志》記述，“洹水繞城東北，上架石樑，若鯨之背……當夫春水秋濤，浪白波青，縈迴於虹影之下。於斯時也，而感濟川而念切，或瞻鷗返而情遙。功施利濟蓋不獨逝者如斯。”站在石橋上俯瞰洹河，但見旋渦漣漪，浪淘起伏，波瀾壯闊。當年孔夫子曾站在大河之濱感嘆：“逝者如斯！”面對着這悠悠流水，許多觀者都禁不住發出懷古思今之幽情。鯨背觀瀾由此得名。

如此説來，這裏就不僅僅是自然景觀層面上的視覺享受了，更深層次的，是心靈的滌盪，心情的鬆弛，心緒的放飛。

還有人把這一景點稱為鯨背觀欄。是説橋兩側的石欄杆風姿迥異，欄杆上的石獅更是宛若活物。遊人站在石橋上，既可賞水色之美，又可觀石雕之精。但無論從史書記載還是安陽人的認同來看，鯨背觀瀾才是正宗。

相傳明朝開國皇帝朱元璋在打天下時，有一次被敵人追得潰不成軍，一路逃至安陽河北岸。往前是翻滾的河水，後退是瘋狂的追兵。朱元璋心裏暗叫“不好！”這時，河裏掀起了巨大的浪花，一個龐然大物從河裏一躍而起，橫跨在洹河兩岸。朱元璋定睛一看，是一條身長數丈的大鯨魚。他急忙從鯨背上向南逃去，躲過一劫。當上皇帝后的朱元璋對此念念不忘，命人修建鯨背狀石橋以示紀念。

出了安陽城往西20來公里就到了水冶鎮。水冶鎮西有一泉名曰珍珠泉，這便是八景之一的柏門珠沼的所在地了。

珍珠泉四周地勢較高，泉水自泉底細沙中嫋嫋上浮，串串簇簇，忽聚忽散，猶如萬斛珍珠，故名“珍珠泉”。泉邊新柳古槐交織成蔭，令人心曠神怡。池底冒出“珍珠”湧至水面，顆顆撕裂便化作片片漣漪。乍見，竟似老天在落雨。泉水處處噴湧如珠，每當暮色降臨，雲影、星光與碧波交相輝映，猶如仙界。泉邊有一亭，亭邊有一古柏，獨幹雙根，高約一米左右，很像一扇拱形的小門，人可穿行其中，這就是柏門。據説，這棵柏樹是宋元時期栽種了，一劍刺出拔劍泉的韓琦的也是宋朝人，大家不妨估算一下，這一景距今有多少年了。

珍珠泉由拔劍泉、馬蹄泉、卧龍泉三個泉組成。話説當年韓琦為解將士之渴，一劍刺出了個“拔劍泉”。韓琦的戰馬看到將士爭相飲水，卻遲遲挨不到自己，心急如焚，用前蹄猛刨地下。不料這裏也有泉水上湧，戰馬喜出望外，引了個痛快。因此泉酷似馬蹄，所以老百姓就把它叫作了馬蹄泉。韓琦所使寶劍為皇帝所賜，他出師抗擊西夏時是代帝西征。在水冶引水解渴，稍作停頓之後，大軍繼續班師回京。這時，韓琦休息過的地方也冒出了股股泉水，當地人就把它稱為卧龍泉。

安陽人都相信柏樹能除魔去病，保佑安康，每年的正月十六都有烤柏枝，祛百病的風俗。珍珠泉這株獨幹雙根的柏樹更是被人們賦予了各種傳説。據説用手摸一下柏門，便可強身長壽。每個到這裏遊覽的人，都會用手在柏門上來回撫摩，然後從門中穿過。時間一久，柏門已被磨得錚光瓦亮了。

現在，柏門珠沼處已建成了珍珠泉公園，彩梁畫柱，曲徑通幽，是安陽八大景中保留最為完整的一個。

安陽城西35裏，曲溝鄉南固現村西，在流經這裏的安陽河上，一座小橋橫跨東西，把水冶鎮與東邊的曲溝鎮固現村連接在了一起，這便是八景之一的漫水長虹。

這裏是洹水的上游，到此呈南北流向。古時的石橋像一架彩虹，長約六丈多，寬約一丈多，略高於水面，是安陽至水冶的要道。橋面石碣平鋪，為防止鐵輪車碾毀橋面，依車輪寬度，橋面上鋪設有兩道槽型鐵軌連綴，大車可沿軌而過.橋孔低小，浪花飛濺，大水來時可漫過橋身，小水時即從橋下流出,所以人們都叫它“漫水橋”.

關於漫水長虹名字的由來還有好多種説法。有人認為，此處洹河兩岸的土呈棕紅色，在豔陽高照時，紅土映入水中，呈現出一條如帶的長虹，所以稱之為漫水長虹。還有人説，河裏的水汽升騰到橋面上，在太陽的照射下就會有彩虹出現，與下面的漫水橋上下呼應，是為漫水長虹。不過從史料中“長橋宛若長虹”的記載，加之當時洹水固現橋兩岸，“樹木陰翳，黍粱稠密。”和橋西岸起伏的丘陵，灌木叢生，柳枝垂堤，美妙幽雅的風景來看，這長虹指的就是漫水橋。丘陵上還建有一座普善庵，整日香煙繚繞。站在普善庵的圍牆外向下張望，就會看到“長橋宛如卧虹”之景象。有水從橋上流過，就像一道彩虹若隱若現於水中一樣。

據史料查考，漫水橋是在明代正德年間，由當時富裕的財主，安陽趙府趙家和安陽郡守陳萬言等人出資，由匠人周順具體負責修建的。據説，當年周順初建的橋身高出水面一丈多，甃石作橋拱，水流入券洞，煞是高雅華麗。誰知到了秋天雨季，一場大水由此橋通過，暴怒的洪水像一條巨龍，將小橋吞食了，橋上龐大的甃石也被洪水衝得七零八落。哀傷的周順，看着自己多年的辛勤勞作竟毀於一旦，淚落滿面，哭着説：“洪水真不仁德啊，沖毀了我多年的功勞呀！我怎向父老交代呀 ?”隨後轉念一想：大水雖無情，但並不可怕，石雖剛強，但奈何不了柔水的衝擊，柔能克剛，我們不能與它爭強好勝，應順乎自然。於是再次召集能工巧匠，從水中網撈出被水衝下的基石，因地制宜，另在原來高橋橋址的南面修建了一座“大水可漫，小水可納”的低橋。用鐵錠石基,橫石作橋樑，“宛若卧虹”.大水來時從橋面漫水而過，衝不垮橋莖,“漫水”便由此而來.橋東西長6丈（合今18.7米），寬8尺（合今215米）。’石碣平鋪，橋孔泄水迂緩，水至橋中半，壅激有聲，遠望如長虹，旭日東昇，光射橋西石岸，返照入水,’景色宜人，’’漫水長虹”由此而得名。可誰能想到漫水橋還未竣工，周順卻因操勞過度病死了。後來大家一齊推舉周順的侄兒周政做總工頭，周政繼承伯父的遺願，同當地民工一道，夜以繼日，終於在水季來臨之前將漫水橋修繕完工。

後來到了清朝光緒年間，河南制軍李秉衡由當時的彰德知府和安陽一代名流陪同到此遊覽，遊興未盡，詩興大作，遠望漫水而過的洹水,俯瞰倒映於水中兩岸長虹般的峭壁和連雲似的廳堂樓閣，叢林碧水融會，河橋寺廟映輝的絕佳勝景。在諸位下官同僚的慫恿勸解下，揮筆寫了“漫水長虹”四個遒勁灑脱大字，後人又在此樹碑立傳予以記載。從此安陽八大景之一的“漫水長虹”便由此錦上添花、揚名天下了。

歷史變遷，歷經沖刷的漫水橋到了民國初年，馬丕瑤的次子馬吉樟又出資對該橋進行了修繕.漫水橋至今還有殘石橫卧在原地，誰能知道，它經歷了幾代人能工巧匠的建築修繕，經歷了制軍知府大人和文人騷客的青睞.承載着多少平民百姓的希冀和寄託呢？

早年間，這裏本來就是山貨集散之地，故商賈雲集，是行人來往必往之路，整日裏車馬成羣，熱鬧非常，好似廟會一樣。我們從橋面上凹陷很深的車轍印記上彷彿可以想象出當時行人紛至沓來、熙熙攘攘的景象。當你順着河谷向下望，就會看到，那座曾令人疑為幻境的古老石橋靜靜地卧在滿是荒草的河灘上，河中的水早已不見昔日的奔湧浩蕩。橋面上還殘存有兩道深深的車轍，昔日的車水馬龍和人聲鼎沸似乎才剛剛走了不遠，彷彿你緊追幾步，就可以看見那時的繁華。遙想當年河水漫過的石橋，南來北往的商賈，亦真亦幻之間，不由得讓人生出無限惆悵和惋惜之情。

如今每到雨季，洹河的水還會上漲，但“長虹漫水”的盛景已不再重現，只能在想象中看着傳説中那道美麗的長虹。

“韓陵秋霽”是安陽著名的八大景之一，景點位於安陽市東北約三十華里的韓陵山。

為什麼此山被稱為韓陵呢？這要從當年楚漢戰爭説起。相傳當年漢將韓信曾率兵屯駐在山上。一天韓信外出，路遇一位白髮蒼蒼的老太婆，韓信思母心切，且又看中了這塊風水寶地，便拜老太婆做了義母。老人暴病而亡後，韓信將老人埋在山上，從此之後，人們便將此山稱為韓陵山了

每到秋陽高懸的季節，韓陵山便迎來了一年當中最迷人的時刻。登上小山的最高處極目遠眺，但見層林盡染，在秋陽映照之下，密疏有致的樹葉和莊稼忽而呈現出醉人的紅，忽而反射着耀眼的黃。身臨其中，“承平日久，塵氛盪滌……幾忘古昔之喧囂者。”“韓陵秋霽”便由此而來。

另據史書記載，普泰元年（公元531年）爾朱兆佔據鄴城，次年正月，高歡從爾朱兆手中奪回了鄴城。三月，爾朱氏兄弟分別從長安、荊州、洛陽、東郡四處率兵二十萬，企圖奪回鄴城。當時高歡騎兵不到兩千，步兵不滿三萬，寡不敵眾，於是高歡就將爾朱氏聯軍引到韓陵山會戰。為戰勝爾朱氏聯軍，高歡在山上部署了圓陣，並把鄉間收攏來的牛馬等連成一片，堵住爾朱氏聯軍退路，加之將士們拼死決戰，四面出擊，擒獲了爾朱度律和爾朱忠達兩員主將，把爾朱氏聯軍全部消滅在韓陵山上。

高歡為了紀念這次以少勝多、以弱勝強的韓陵山大捷，為誇耀功績，出重資，發動百姓在山上建造了宏大的韓陵山寺，樹碑慶功，以示紀念。並命行文瀟灑流利.文彩絢麗的御史、才子温子升撰寫了熱情洋溢.寓意深刻.歌功頌德的《韓陵山寺碑》碑文。所以後代詩人張豳詩中有“時有大才温子升，藻詩一發雲霞崩”的讚語，指的便是這件事。

現在，人們都把韓陵山的寺院稱為定國寺，其實這是誤稱。當時高歡同時在鄴城和韓陵山修建寺院，兩處的碑文均為温子升所寫。鄴城的寺院叫定國寺，韓陵山的寺院叫韓陵山寺。後來鄴城定國寺被焚，寺院化為一片廢墟。但定國寺的名氣還很大，人們就把韓陵山的寺院説成了定國寺。這種説法大概從北宋年間就有了，一錯就錯了約1000年。

被稱為“韓陵片石”的這塊韓陵山寺碑為什麼具有這樣大的影響呢？另據唐張《朝野僉載》記載：南朝梁國派使者庾信奉命出使北朝東魏，庾信剛到鄴城時，起初北方的文人士大夫很看不起他。後來庾信將自己寫的《枯樹賦》拿給文人們看，大家見到庾信文章竟寫得這樣好，從此便再不敢輕視他了。庾信到北朝後見聞雖多，但都不稱心。説這一天，庾信來到了韓陵山寺，一看温子升的《韓陵山寺碑》碑文，辭藻華麗，大氣磅礴，讀後讚歎不已，深為歎服，並讓人把原文抄了下來。

後來，庾信回到南朝梁國，南朝朝臣名士們問起他這次出使北朝的見聞：“北方文士如何？” 庾信坦率地説：“唯有韓陵山一生石堪共語，薛道衡、盧思道少解把筆，自餘驢鳴犬吠，聒耳而已。”語中“驢鳴犬吠”是説：除了《韓陵山寺碑》碑刻之外，其它文章讀起來好像驢狗叫喚一樣難聽，也只有‘韓陵片石’值得稱頌。據此，後來“驢鳴犬吠”一語便形成一句成語，後人常用它來譬喻文章寫得不好。這也便在南朝引起了廣泛重視。

從此，這座石碑便被叫作了韓陵片石。有人説韓陵片石指的是韓陵山的石頭，那就是典型的望文生義了。（關於這位出使東魏的尚書，有的書記載是陳國的徐孝穆。這就有待學者、專家進一步考證了。）從此，南朝的文人騷客爭向前往定韓陵山寺，一睹風采。“韓陵片石“便由此名揚天下了。

因為戰亂和自然的侵蝕，韓陵山的石碑已更換了好多次。現在的石碑是明朝時雕刻的温子升的碑文。1947年，這裏的定國寺被毀，後羣眾又集資興建。1958年大躍進時，附近的村民把石碑從山上拉走，直到現在，石碑還放在西大佛村。

在韓陵山的南坡，還有一株千年酸棗樹王，常引文人騷客紛紛慕名而來。樹高近8米，且枝繁葉茂，年年酸棗累累。相傳1775年的秋天，乾隆皇帝巡遊路過彰德府，來到韓陵山，試圖觀賞一下寺廟碑文――“片石”的文風，品嚐一下酸甜可口的酸棗。乾隆來到了這棵酸棗樹下，但見紅棗遮日，酸香四溢。摘下一顆放入嘴中，其味勝過宮中的冰糖葫蘆。乾隆一連吃了幾顆，還讓隨從摘了一大袋，帶回宮中讓皇后愛妃品嚐。酸棗樹下的乾隆一邊吃一邊感嘆：“真乃酸棗樹王矣！”從此，這棵棗樹就稱了王。

楚漢戰爭時淮陽侯韓信屯兵處早已灰飛煙滅，韓陵山大捷古戰場的硝煙也已消散霽顏。留下來的，只有金秋季節裏，秋高氣爽，森林茂密，和韓陵山一如既往的姿色。還有在秋日輝映下的定國（韓陵山）寺裏，依然是香客擁擠，香煙繚繞，鐘鼓聲不絕於耳。於是乎大家便公認“韓陵秋霽”作為安陽八大景之一了，並在《彰德府志》裏記下了精彩的一頁。

^[1] 

^[2]  清嘉慶《安陽縣誌》記載，位於安陽縣豐樂鎮村北，地處豫冀兩省交界。跨彰河與通往河北磁州的水面上，這裏古代是南北御路官道，也是通往京城的必經之路，往常要修建草橋，亦名歲修橋，橋一般是用木樁架成，上面鋪草蒙土，每年在農曆九月興修，而到第二年的五月則因汛期來臨時撤除，過往行人則以船筏渡河。“彰河晚渡”是安陽八大景之一，此景就發生在每年的五月至第二年的九月間的豐樂鎮渡口水面上。

古代的河漳流經古鄴城西北，古漳河孕育了古鄴城。安陽殷都遺址毀廢之後，代之而起的是殷墟東北的20公里處的彰河岸畔的南北古鄴城。鄴城，春秋時初由齊桓公修築，戰國時又經西門豹、史趙等人的治理和經營。漳河兩岸遂發展成為黃河以北地區的軍事重鎮和經濟中心。到了漢魏南北朝時期，成為七國故都的京畿地，又逐步發展成為北部中國的通都大邑，歷史上的西門豹破除河伯娶媳婦和史起治理漳河造福民眾的故事就發生在此。東漢建安年間，文壇上有名的“三曹”和“建安七子”也曾在這一帶以詩文會友。試想當年漳河曉月，舟船揚帆，一羣桀驁不馴、風骨傲然的才子盪舟漳河，推杯換盞之間，會吟出怎樣的千古佳句？十六國時後趙石家和東魏、北齊等高氏帝王之家兄弟相殘的故事和歷史上的諸多戰事都發生在這裏，歷史上的很多軍事政治家在這裏指點江山，發揮雄才大略，歷史上的文人騷客，著名文人志士在這裏，激揚文字，吟詩答對，展示雄才大略。彰河兩岸，百姓安居樂業，真可謂是人傑地靈。

河水由西向東，蜿蜒曲折滾滾東流，它源於太行山麓。水漲時，河水洶湧澎湃，猶若無羈之馬，迅猛異常，吼聲如雷，令人生畏，淹沒了多少莊稼和生靈；水落時，流勢平穩，波光粼粼，狀似彩虹，河岸渡口，舟船揚帆，往來如梭，其樂融融，又給多少農田帶來了水源，養育滋潤了兩岸的人民和農田。所以百姓們稱它為“浪漳河”。民間有“搬河柏岸兩奇殊，混時多來清時疏。河漳浪蕩無牽羈，唯有一景堪人睹”的説法。就是指“漳河晚渡”之景。

豐樂鎮的渡口，過去是行人輪渡南北通邑的必經之路。南北漳河兩岸，船舶來往不斷，行人絡繹不絕，。夏水暴漲時，波濤翻滾，猶如蛟龍戲水，羣龍鬧海，秋水下降後，碧波盪漾，巍巍壯觀。尤其是到了傍晚時分，日落西山，晚霞映照在河面上，天光水色，雲氣繚繞，相映成趣。加之輪渡船上的零星燈光點綴，不失為一幅晚霞輝映下的“水逝人歸”輪渡自然畫圖，令人不禁興趣盎然，駐足忘返。所以“漳河晚渡”便成為安陽的八大景之一了。

明朝時，趙康王朱厚煜由南京赴北京時，曾路經豐樂鎮，擺渡過河，恰在夜裏月下時分過河，就曾寫過一首題為《安陽八景·漳河晚月》的詩，詩中描述了趙康王朱厚煜自己渡河欲登銀河、待約嫦娥問津的美好願望：

鬥落參橫夜向晨，鐘聲隱隱月西淪。

餘光尚怯東昇日，殘魂猶輝北渡人。

影墜風頭天寂寂，形沉波底水粼粼。

乘搓便欲登銀漢，還待嫦娥一問津。

《彰德府志》記載，漳河“為郡巨浸，南北車馬莫不於茲。……若夫夕陽在山，人影歷亂，反照入波。覺水逝雲歸，神怡心曠，斯一郡之大觀也。”隨着南來北往的人流，漳河晚渡的名聲也逐漸傳遍大河兩岸，成為安陽八景之一。

當年暮色蒼茫、月明星疏、燈火閃爍、遊人擺渡――‘漳河晚渡’的景象雖不復存在了，但‘天塹變通途’，現在的漳河鐵路橋和公路橋已南北貫通橫架於漳河之上。漳河上游有嶽城水庫蓄水斷流，來往行人雖不用輪渡了，但漳河晚渡處依然水波盪漾，風景如舊。每逢夏日淫雨季節，來此游泳戲水者甚多，遊客騷人至此，不免增添了諸多懷舊、追憶的感受。

^[3]  從市區向西南行25公里，就來到了安陽縣善應鎮，八景之一的善應松濤便在此處。

歷史上善應為民風醇厚之地，那裏羣山環繞，地下水十分豐富，五光十色，河水清澈見底，有明淨清澈的“絡絲潭”美景。近處有一牛頭山，小山玲瓏，山頂儼然衞士的兩株古柏，傲然挺立. 在半山腰上，一座紅牆綠瓦、金碧輝煌的寺廟掩映在一片片葱翠之間，這便是“滿山松柏叢林翠，南海波濤映倒影”的。遊客至此,倚欄觀景，憑台垂釣，遠山近水，盡收眼底。有風從山中掠過，掀起松濤陣陣，蔚為壯觀。身在此間，猶如身入畫卷，令人目不暇接。連綿起伏的松濤中不時傳來天籟般的轟鳴，“如譜琴瑟，如吹笙竽，如咽寒泉，如喧飛瀑，令人仰聽。”耳畔彷彿有鸞鳳之音，又若秋之風攜帶着夏之雨極速駛來。恍惚之際，不覺身在林壑，而是進入了音樂的聖殿。觀松柏層林，聽濤聲嘩嘩，實乃人生一大快事。

許有壬在一首《遊善應 浣溪沙》中這樣描寫善應的美景：

“崖上留題破紫煙，巖前瀹茗挹清泉，

爛遊三日酒如川。有水有山高士宅，

無風無雨小春天，人間真見地行仙。”

松林旁就是有名的小南海石窟。這裏河道縱橫，碧波盪漾。傳説觀音留戀這裏的美景在此修行，世人修建了菩薩廟。因不是正宗的南海仙境，故稱為小南海。有位詩人寫了兩首詩,稱讚小南海美景：

一

巍巍太行凌青蒼，峯巒疊嶂碧雲蕩。

峻嶺紆崗凝翠微，南海泉釀醉夕陽。

二

平崗回合盡桑麻，百溢清泉兩岸花。

更待青山得重複，武陵何處覓仙家。

大自然的鬼斧神工，也在小南海附近形成了許多奇特風貌，如“絡絲潭”、“龜蛇鬥”、“珍珠泉”、“三磊石橋”、“小腳嶺”、“長春觀”、“萬人泉”、“雪不落”等名跡勝景,吸引着眾多國內外遊客前來觀光遊覽.這裏不僅山清水秀，上有小南海水庫，下有彰武水庫其間五里水域；而且歷史悠久，有小南海原始人洞穴遺址、北齊石窟、樓上村瓷窟遺址等，不失為一處古樸典雅的人文景觀。

善應河段的航運曾經非常發達。唐宋之際，善應舟船如梭，風帆林立，由此地出產的煤炭、木材、糧食順着安陽河源源不斷地運往各地。這裏風來樹搖，其聲如濤的美妙景象不知進入了多少人的眼睛裏、腦海中。只是今日，山上的松樹已是蹤跡難覓，迴盪了千百年的濤聲，卻能穿越遙遠的時空，讓今人一再追思、嚮往。

龍山積雪，為安陽八大景之一，它位於安陽城西南20多公里，善應鄉天喜鎮村南，龍山村北的龍山上。因山巒起伏，祥雲籠罩，山巔建有古廟，廟北建有一座窯檐式磚塔。所以常年香火不斷，遊人雲集。著名詩人左思《魏都賦》中稱道的“龍澗”指的便是龍山。

相傳古時候，漳河北有一個女子與一個男子相愛，未婚先孕後被父母趕出家門，流浪到安陽城西天喜鎮村南，口渴難耐，到小河邊飲水解渴，不料竟誤喝了龍子經常出沒於這條小河的水，不久卻生下九條小蛇。小蛇出生後，爬上山頭，長大成為九條巨龍，頗近人性，後來竟不忘生它養它的老母，經常前來瞻養老母。-相傳這九條龍後來變成了山上九個圓頂山包，山包且有九個清泉口，這便是九條龍頭，龍頭昂首噴水，向天朝聖，因此這裏便被叫做“九龍山”了，從此善男信女們建廟修寺，香火經年不絕。其實，此山是因呈九龍環拱之勢而得名，但人們更願意相信這個動人的傳説。

遊人弓身登臨到達山頂部，放眼遠眺，一覽無餘，果真可見九龍山羣嶺環列周圍，九座圓形的山包，九個清晰的清泉口，不禁使人增添無限遐想。……山的背陰處深淺不同，溝壑縱橫。冬季大雪封山，原馳臘象；陽春三月，鮮花滿山，溝壑處仍是白雪皚皚；夏季百草崢嶸，溝壑處殘雪依舊，遊人至此，仍有氣寒涼爽的感覺。

山積雪還有不同版本的描述，有人就認為積雪指的是山上顏色泛白的石頭，山石屬白石灰岩石質，白石與雪和雪石往往給人以錯覺，遠遠望去就像冬雪一般，所以才有了龍山積雪一説。但現在這裏已被九龍山煤礦的煤矸石堆積掩蓋，此景的真容顏到底如何已無從知曉了。後代詩人就寫出了“青石白雪相輝映，遙指景美在龍山”的詩句來讚美這一景色。

山頂有座古廟，山腳下有“朝元洞”，古廟中建築雄偉的山門、戲樓、鐘鼓樓、閻羅殿、玉皇閣、王母殿等紅牆碧瓦，交相襯托，加之掩映于山林之間的雪石點綴，不禁使四方遊人爭相往觀，流連忘返。難怪諸多文人墨客到此不免詩興大發，吟詩作賦。難怪有人説：“若元人粉筆皺染懵幅縹緲，玲瓏景光入妙，惜無高手為之臨本耳！” 。

晉著名的文學家左思曾寫出了轟動一時的《三都賦》，洛陽人競相傳抄，一時間洛陽為之紙貴。在其中的《魏都賦》一篇中，左思就寫到了龍山。可見那時這裏的景緻是何等之美。

不僅如此，相傳九龍山東側的漳武水庫所在地，三國時期，曹操坐鎮鄴都，曾在此水中演練過水兵，在島嶼上表彰武士的功績，故後人取村名“彰武村”。

九龍山的寺廟建築是明代復建的，一直沿至民國，已破敗不堪，但遺址尚存。現在經周圍羣眾籌資又在山上興建了寺廟。這裏西倚太行，東瀕洹水，尤其是山下的彰武水庫和河南煤化集團，也為九龍山勝景增添了諸多情趣:

遠山——峯巒疊嶂，連綿無垠

近水——湖光山色，碧波盪漾

農家——炊煙裊裊，春種秋收

廠礦——高樓林立，萬象更新

68歲的許作民對安陽八大景頗有研究，他手裏就保存着一套完整的清乾隆52年出版的《彰德府志》。

魯山晴嵐據考證，魯山晴嵐位於安陽縣桐冶鎮東南方向。當地有一座魯仙山，因山上建有魯班廟而得名。晴空萬里，此處亦山霧飄渺，是為一景。

拔劍靈泉即安陽縣水冶鎮的珍珠泉。説起這拔劍泉的來歷還有一段典故。宋仁宗慶曆二年（1042年），西夏國趙天昊屢屢侵犯宋朝邊境，並想脱離北宋王朝，自成一國。韓琦曾以文臣的身份，與另一位北宋著名文人范仲淹一起，率領大軍挺進西北地區，與西夏展開了戰爭。宋軍在凱旋迴師途中，兵馬路過水冶，時值盛夏酷暑，將士口渴難耐。韓琦派人四處找水，但都沒找到。韓琦焦急萬分，下馬四處觀看，情急之中抽出寶劍，猛刺於地下。拔劍後，突見泉水沽沽上湧，似珍珠翻滾，人馬歡騰雀躍，取水解渴，故名“拔劍泉”。

古廟夕陽從詩文推測應指小南海一帶黃昏時的落日餘暉。

西陵遺冢位於安豐鄉的曹操墓又名西陵，即是西陵遺冢一景。

萬金惠渠既今天的萬金渠一帶的風光。只是數百年後，早是景色不在，空留後人遐想。

三台遺址就是北魏時期修建的位於臨漳縣的銅雀台、金鳳台、冰井台。但現在臨漳已劃歸河北省，此景也與安陽無緣了。

龍潭瑞澤已很難考證出所指何處了。

安陽還有八小景之説，他們分別是：五更滴漏、上柏無霜、秋口無月、仙鶴來朝、瞻天尺五、晝堂書登、文峯聳秀、夕陽返照。

五更滴漏：在市南關原天啓廟屋內有一八角琉璃井，到五更天時上面向下滴水。

上柏無霜：在市西上柏樹村，有一處不落霜。

秋口無月：在市西秋口村，有一處常年看不到月亮。

仙鶴來朝：在市南關原火神廟前來鶴樓，明知府陳九仞建。

瞻天尺五：站在城內鐘樓前後，看望鐘樓脊，好似離天只有一尺五那樣。

晝堂書登：在市內東南營晝錦堂內。晝錦堂在清乾隆五年，改為書院。

文峯聳秀：即安強的文峯塔。文峯塔原名天寧寺塔，清乾隆年間彰德府知府黃邦寧重修此塔，在門楣額上題"文峯聳秀"四個大字。

夕陽返照：在市東五陵有一處太陽快下山時向西返照。

據《北史》卷六載：永熙元年（532年），高歡率軍與朱爾兆在韓陵山決戰。敵軍共有20萬，而高歡軍僅有3萬，眾寡懸殊。高歡令全軍布成圓陣，並用牛騾堵塞退路。軍士見不殺敗敵軍，只有一死，於是人人奮勇向前，無不以一當十。經過激戰，大獲全勝。然後高歡在韓陵山修建定國寺，並讓御史温子升撰寫碑文歌頌戰功。温子升才思敏捷，所撰碑文多用對偶句，氣勢宏偉，激情洋溢，絢麗多彩，讀來琅琅上口。如描寫社會動亂的情況：“銅馬競馳，金虎亂噬，九嬰暴起，十日並出”。又如描寫戰場決鬥的場面：“鐘鼓嘈雜上聞於天，旌旗繽紛下盤於地。壯士凜以爭先，義夫憤而競起。兵接刃於斯場，車錯轂於此地。轟轟隱隱若轉石之墜高崖，朗朗磕磕如激水之投深谷。”令人如臨其境，如聞其聲，如看活生生的歷史畫卷。

《陳書》卷二十六載：南陳人徐陵少有奇才，八歲能寫文章，十二歲能讀通老子和莊子的著作，年齡稍大後，便“博涉史籍縱橫，有口辯”。《彰德府志》卷一載：徐陵任南陳尚書後（另説為南朝梁國派使者庾信），出使北方，行至鄴城東邊的韓陵山，讀了温子升的碑文，驚歎不已，親自手抄碑文珍藏，後來徐陵回到南陳，同僚問他北朝有什麼傑出的人物，徐陵回答説：“唯韓陵片石耳！”他所指的“片石”指刻有温子升撰文的石碑。徐陵把北朝人物多不放在眼裏，但卻欽服温子升，讚賞温子升的奇麗文才。從此不僅温子升的聲譽大為顯揚，“韓陵片石”也成為大江南北人們仰慕的一大名勝。

綜上考述可知：“韓陵”之名始於西漢，“片石”之稱源於南北朝。“韓陵片石”作為安陽的一大景緻，距今已有一千多年的歷史了。但筆者認為，“韓陵片石”景緻應為“韓陵秋霽”為妥，一片韓陵山寺碑實難為一景，還是以《彰德府志》為準好些。

從一些史料看，《河南總志》上所提到的安陽八景僅指當時安陽縣的八大景。隨着時間的推移，安陽的八大景也在不停地演變。到了清朝時期，已基本形成比較固定的八大風景名勝。清乾隆五十二年編纂的《彰德府志》中記載，安陽八景分別為鹿苑春暉、鯨背觀瀾、柏門珠沼、漫水長虹、韓陵秋霽、漳河晚渡、善應松濤、龍山積雪。下面我們詳盡記載的八大景便是以此通行説法為依據的。明清時期安陽縣也已形成了著名的八大景，與《彰德府志》記載基本相同，只是韓陵秋霽變成了韓陵片石。現在安陽人所津津樂道的八大景，指的就是乾隆年間流傳下來的《彰德府志》中的説法。

王迎喜先生研究考察了安陽八大景後發現，通行的八大景中除"鯨背觀瀾"和"龍山之雪"外，其餘六景都與樹木相關，由此可推測當時安陽文人的審美觀。

《彰德府志》是這樣記載的：鹿苑春暉："惟春暉朝曦，春林夕照，則波澄草綠，麥羽辛花紅，尤覺太和元氣……悉會萃於此樓也"；韓陵片石："當秋日懸暉……眺望林泉……幾忘古昔之喧囂"；漳河晚渡："若夫夕陽在山，人影歷亂，斜暉映樹，反照人波，覺水逝雲歸，神怡心曠"；漫水長虹："樹林陰翳，黍梁稠密，遂成佳境"；柏門珠沼："泉上有亭，古柏森繞，虯絮異狀，各表其奇。當亭一柏，獨幹雙根。人穿行其中，謂之柏門。上幹挺直幹霄，門左右二枝平對，曲拳如臂。前後古柏，儼如護衞。錄泉之上有此靈木"；善應松濤："尤多古松……如譜琴瑟，如吹笙竽，如咽寒泉，如喧飛瀑"。

漫水長虹：在市西35裏固現村西，到傍晚太陽快落山時，河水出現彩虹十分美觀。

鹿苑春輝：即大生寺在市北關外現北關公安分局，春天生輝景色幽雅。民國21年拆毀無餘。

韓陵片石：在市東北l5裏韓陵山定國寺，北魏普泰二年丞相高歡破爾朱兆後建定國寺刻石旌功，

柏門珠沼：在市西45裏水冶鎮西北珍珠泉，廣遂渠發源於此，門前兩顆柏樹根分首並，形成一門，傳説從此門進出不生百病，因而，到此遊人，喜歡從此門穿過。泉池中冒出串串水泡像珍珠一般，故曰柏門珠沼。

漳河晚渡：在市西北40裏豐樂鎮，原安陽、磁州交界處，此處晚上渡河十分明亮，如同白晝不用掌燈。

龍山積雪：在市西南40裏九龍山上有一片終年積雪不融。

鯨背觀瀾：在市北5裏，元至元二年建，即今安陽橋，站在安陽橋上看東西兩邊，河水泛瀾景色十分壯觀。

善應松濤：在市西南善應村，俗名小南海。

五更滴漏：在市南關原天啓廟屋內有一八角琉璃井，到五更天時上面向下滴水。

上柏無霜：在市西上柏樹村，有一處不落霜。

秋口無月：在市西秋口村，有一處常年看不到月亮。

仙鶴來朝：在市南關原火神廟前來鶴樓，明知府陳九仞建。

瞻天尺五：站在城內鐘樓前後，看望鐘樓脊，好似離天只有一尺五那樣。

晝堂書登：在市內東南營晝錦堂內。晝錦堂在清乾隆五年，改為書院。

文峯聳秀：即文峯塔。文峯塔原名天寧寺塔，清乾隆年間彰德府知府黃邦寧重修此塔，在門楣額上題"文峯聳秀"四個大字。

夕陽返照：在市東五陵有一處太陽快下山時向西返照。

從上述記載不難看出，安陽古八大景中，有的是因樹木與陽光映照自成一態，有的是因林與泉的巧妙融合形成異景，有的是因林木濃密清涼而風格獨特，有的是因樹木枝節形態奇異則成為靈地，也有的是因樹與風的呼應而成交響樂般的世界。總之樹在安陽古八大景中是一種美，是一種力，是一種象徵，是一種希望。樹能美化環境，樹能清新空氣，樹能調養身心。可以毫不誇張地説，如果沒有樹，就沒有安陽古八大景。因此，植樹造林，保護生態環境，應成為我們每個安陽人義不容辭的責任。