安遠廟

安遠廟由於其形制上仿造新疆伊犁河畔的固爾扎廟，故又稱“伊犁廟”。

清乾隆二十四年（1759年）5月，達什達瓦部先後分兩批到達承德，乾隆皇帝甚為關切，考慮到他們的宗教信仰和原伊犁固爾扎廟毀於戰火，遂下令在達什達瓦部駐地附近武烈河東岸的山崗上“仿伊犁固爾扎廟式”建造安遠廟。 ^{[2]  [5]} 

清乾隆二十九年（1764年），安遠廟建成並舉行了盛大的跳布札等慶祝活動。 ^[2] 

清末民初，安遠廟屢遭搶劫和破壞，廟內文物失散，殿堂毀壞，寺內一片殘垣斷壁。 ^[2] 

1949年前後，安遠廟僅存普渡殿、山門及附屬的小殿，其他建築皆已坍毀。 ^[2] 

20世紀80年代，國家撥出專款修繕安遠廟，將普渡殿、山門、二道山門、配殿、門殿均恢復為清朝原貌。 ^[2] 

1985年，安遠廟對外開放。 ^[2] 

安遠廟位於普寧寺和普樂寺之間，面向西南，中軸線直對避暑山莊，地處阜崗，寺內平坦。平面佈局呈長方形，前部較開闊，後部佈局緊湊。寺內分三進院落。第一進山門內是一片廣闊的場地，南北各有五間配殿，正面及兩側原有三座欞星門，現已不存。第二進院落以漢、藏結合的平台門與一進院落分開。第三進院落是由70間廊房組成，正中為主體建築“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺廟中常見的“都綱法式”。 ^{[2]  [6]} 

安遠廟在外八廟中的建築與規模，遠比不上其它寺廟高大雄偉，但它完全打破了漢式寺廟坐北朝南的“伽藍七堂”的傳統建築佈局。在風格上明顯保留原固爾扎廟的民族風格，其中巧妙地融進了漢、藏民族的建築精華，從而使整個廟宇從佈局、外觀和建築上，都別具一格。 ^[2] 

安遠廟內外三進牆垣，外層牆正面及兩側設三座欞星門，二進牆垣正中為山門，面闊三楹，漢式重檐歇山頂。拱門三個，磚混結構。進山門迎面是一座欞星門，磚混結構，紅白色相間抹面，牆壁設盲窗，前有幢杆兩對。過極星門為二道山門，砌磚石城座，拱門三個，壁設盲窗，上建門殿，歇山頂，門殿兩側設腰牆，中分一、二進院落。一進院落北、東、西三面砌牆，正中設門樓，門道砌丁字拱券，院內正中設一券門，餘餘二券門突出牆外，作法特殊。二進院落長方形，由64間單層羣房合圍組成，正面中央有門殿，殿內立御製卧碑一座。 ^{[2]  [6]} 

安遠廟在磬錘峯下，平面為長方形，朝南偏西，長255米，寬146米，佔地面積2.8公頃。全廟內外共有三道牆。 ^[1] 

安遠廟的山門是一座面闊三間，漢式重檐歇山頂磚石砌築的門殿，下面闢有三個圓拱洞門，即空門、無相門、無作門。 ^[1] 

正中拱門上額嵌有乾隆皇帝御書漢、滿、蒙古、藏四種文字的“安遠廟”匾額，寺名寓意是：安定遠方，團結邊疆各民族，鞏固北部邊防，維護國家統一。山門以裏到第二進院落的平台城門之間是一片開闊地，正前方兩側有兩對安放嘛呢杆的石幢。清代，這裏是舉行跳步踏等宗教活動的場所。 ^[1] 

在山門至平台城門之間的南北兩側各有五間配殿。側配殿原為存放儀仗、經卷之所，現闢為展室。展室中詳細列出了達什達瓦部的族屬世系圖和從伊犁遷承德的路線示意圖。還陳列有乾隆皇帝嘉獎、安置達什達瓦部上渝書照以及宗教佛像、供器、法器等實物。 ^[1] 

北側配殿展室中陳列有原熱河文廟的照片及圖書典籍，還有修建文廟時，乾隆皇帝特從內府頒發40件青銅禮器、祭器：籩、豆、鍾等器物的照片或原物。 ^[1] 

下部是砌磚石城座，開有拱門三個，壁上設有盲窗。石城座上建有門殿，歇山頂，門殿兩側設腰牆。二道山門位於第三道牆南側正中。第三道牆的東、西、北三面和第二道牆合一，分別設有門，與二道山門形制類似。 ^[1] 

進入山門，是一個由64間單層羣房（藏式建築中一般稱作“嘛呢噶拉廊”）圍成的正方形院落，其中正南中央三間為門殿，殿內有卧碑一座，刻有乾隆帝《安遠廟瞻禮書事》（有序），卧碑正面為滿文、漢文，背面為蒙古文、藏文，卧碑兩側面各刻乾隆帝詩作一首。 ^{[1]  [7]} 

普渡殿是安遠廟的主要建築，外觀四層，實際三層，平面為方形。該殿面闊、進深均為七間，三重檐，通高27米，一、二層為單檐，三層為重檐歇山黑琉璃瓦頂。據説這是因為在五色中黑代表五行中的水，為使安遠廟避免固爾扎廟毀於戰火的厄運，乃用黑瓦覆頂，以水克火，防止毀於火災。外觀第四層實際是屋頂的重檐結構，收為五間。大屋頂高8.8米。正脊中部有三個鈴塔，正中者大，兩側者小，間以八寶法器飾紋。殿內頂部是八角形藻井，藻井中央有盤龍口銜軒轅鏡。普渡殿內一層供奉的主尊為木雕的綠度母像，像前金柱朝北掛有條幅“竺幹雲護三摩峙，朔漠風同萬里綏”，金柱內側分別有木雕的熊、虎。殿內一、二、三層四壁都是壁畫，內容為佛教的《佛國源流》和神佛戰勝“八可畏”故事，壁畫以綠、白、紅色為主色調，線條流暢。一層畫幅高3米，二層畫幅高1.5米。畫中有佛國淨土的樓宇，有清朝的城鄉風貌、山水、寺塔、人物、花鳥。人物畫中有佛、菩薩、天王等等。壁畫嚴重破損。 ^[1] 

普度殿的木雕綠度母佛像，頭戴寶冠，凝神垂目，神態安然，雄踞於蓮花台上。左手擎蓮花當胸向外，右手垂於右膝之上，左腿盤坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”，佛像身上的臂釧、手捉鐲、瓔珞、蓮花等物精雕細刻，佛身後的木雕背光上勇猛的大鵬金翅鳥，祥雲圖案，雕鏤層次分明豐富，與佛像渾然一體。 ^[1] 

木雕綠度母現為國家一級文物，亦為安遠廟鎮寺之寶。 ^[1] 

殿內四壁皆壁畫。可分兩大部分。一層自底部1.2米以上滿繪壁畫，畫幅部分高3米，面積達230平方米。除部分地方殘損外，大部分完整；二層牆上亦有彩畫，畫幅部分高1.5米，但多道破壞。在一層壁畫中仍可清晰地看到畫面的景觀。菩薩、天王力士、手擎摩尼珠的人首蛇身怪物、度母；以及天宮、寺觀、蓮池；同時又錯落有致地穿插着大自然中的山水、樹木、花草、動物、飛禽、建築；還有現實生活中的村莊、農舍、帳房氈包以及行乞的比立的騎士、商人、平民婦女、小孩等世俗人物。線條通暢，色彩絢麗，呈現出一種清新、柔和、幽靜的裝飾性格調，這些壁畫雖出自清代，卻全然擺脱了清代造型粗糙，色彩大紅大綠的繪製特徵。又不盡相同於藏傳佛教地區的繪畫藝術。其色彩和製作，既運用了中國古老的傳統色彩原料，又發揮了西域佛教藝術造型傳神的基本特徵，是反映民族文化交融的佳作。 ^[1] 

安遠廟風貌特徵不僅限於寺廟建築藝術本身的要求，而是重在表明這座廟宇曾是一個歷史的證物，是當時重大事件的紀功碑，也是清朝處理邊疆民族問題的基本政治態度。 ^[2] 

安遠廟是清代盛衰及民族團結的歷史見證，是汲取歷史經驗和教訓、弘揚中華民族優秀傳統文化的重要基地，它發揮着歷史唯物主義教育和愛國主義教育的作用，同時它也是研究社會科學等學科研究提供了豐富的資料 ，其造園藝術、建築工藝，對當代的園林設計及營造有着啓發與借鑑作用。 ^[2] 

安遠廟作為中國現存最大的古代皇家園林和寺廟建築羣之一，其宮殿和寺廟的設計體現了儒家統一向心的思想，同時也是國家統一、民族團結的象徵，其文化和自然景觀做到了完美的有機結合，具有較高的科研價值和藝術價值。 ^[2] 

清乾隆二十年（1755年），清軍平定達瓦齊和阿睦爾撒納的叛亂，達什達瓦之妻組織所屬部眾密切配合清軍作戰，立下赫赫戰功。清軍平叛後，由於生存環境惡劣，達什達瓦族要求遷徙內地，清朝廷同意，先後分兩批到達承德。乾隆皇帝對遷到承德的達什達瓦部眾甚為關切，將他們重新編為九個佐領，歸入駐防八旗，隸屬於上三旗。同時撥給牲畜，劃給牧場，發給糧餉，並在普寧寺附近的河谷上營建房舍供他們居住。隨同遷居的17名喇嘛也安置在普寧寺內。考慮到他們的宗教信仰和原伊犁固爾扎廟毀於戰火。遂下令在達什達瓦部駐地附近武烈河東岸的山崗上“仿伊犁固爾扎廟式”建造安遠廟。據記載，達什達瓦人從伊犁遷出時，有人口1萬餘人，歷時4個月長途跋涉，僅剩五分之一人口。 ^[8] 

普寧寺的算盤學殿原設在安遠廟。每逢大的宗教活動，安遠廟的喇嘛都到普寧寺誦經，每月初十、二十五日到普樂寺參加宗教活動。 ^[2] 

1985年5月，在安遠廟配殿舉辦了安遠廟歷史展覽，分為“厄魯特蒙古達什達瓦部故鄉”，“達什達瓦部遷居熱河”、“厄魯特蒙古宗教信仰”、“安廟的建立”、“厄魯特蒙古服裝”、“乾隆皇帝木蘭秋稱御用甲冑、 兵器”、“木蘭秋禰兵器”等幾個專題陳列，共展出文物42件及有安遠廟歷史的文物照片、拓片等。在東牆壁上有一幅《達什達歸來》的國畫，再現了達什達瓦人民浴血奮戰、英勇東遷的場面。 ^[1] 

2015年8月2日至3日，衞拉特蒙古研究專家、學者和達什達瓦部族後裔代表約60餘人在河北承德安遠廟舉辦“承德衞拉特蒙古達什達瓦部族東遷256年研討會”。 ^[8] 

1982年7月23日，安遠廟被列為河北省重點文物保護單位。 ^[1] 

1988年1月13日，安遠廟被中華人民共和國國務院公佈為第三批全國重點文物保護單位。 ^[3] 

1994年12月，包括安遠廟在內的“承德避暑山莊及其周圍寺廟”被聯合國教科文組織登錄為世界遺產。 ^[4] 

河北省承德市避暑山莊東北。

承德市區乘遊1路雙層旅遊公交專線到普樂寺下，或坐出租車前往。 ^[9] 

8:00-17:30

50元聯票包括普樂寺+安遠廟+磬錘峯門票（不含索道）。