孤竹國

關於孤竹釋名的問題，比較有代表性的説法約有以下幾種：

除此以外，還有圖騰説、鳥叫説、孤獨説、亞職説、非漢語系統説等，也有人認為，孤竹本無意，庸人自擾之，孤竹之名很可能就是當時的統治者隨口叫來的，不過是一個地區的符號罷了。 ^[4] 

孤竹國興於殷商，衰於周，亡於春秋，從立國到滅亡，存在約940年（約公元前1600年至公元前660年），其中前544年是商王朝的同姓諸侯國，後386年是周朝的異姓諸侯國，處於燕國控制之下。 ^[4] 

約公元前1600年前，孤竹先人為先商部族墨氏一支。中原夏朝的諸侯商在夏朝腐敗衰落時，首領商湯在伊尹輔助下壯大並趁機滅夏建立商朝，並分封同姓宗親於商朝北境建立孤竹國，讓其作為抵禦戎狄保護商朝邊境的諸侯國。

商代中葉，孤竹國發展到了鼎盛時期。北方和東北地區的物資轉運貿易，多在其間進行。這個時期的孤竹國，無論文化經濟都較發達，聲名四海。殷墟甲骨亦有多件甲骨記載孤竹之事。

西周初，孤竹國為西周分化。西周在其西部建立了燕國，管控孤竹及其北方屬地和方國。此時的孤竹國疆域，逐漸被新封賞方國壓縮於燕南地區。隨後燕國崛起，孤竹國屬地再次縮小。

春秋初年，隨着周王室衰微，中原各大國間展開了劇烈的爭霸戰爭，無暇顧及偏遠的少數民族，這給了周邊少數民族發展自己勢力的機會。就在這個時期，山戎迅速崛起，達到鼎盛，與其相鄰的令支、孤竹等都被征服。孤竹國在商末周初遷徙至遼西一帶之後國力漸漸衰弱，難以統治遼西，最後淪為山戎的與國。

山戎的強大不僅使燕國東擴的勢力受到很大的阻礙，甚至還威脅到了燕國的存亡，最後不得不求助於齊國。《史記·齊太公世家》記載：“（桓公）二十三年，山戎伐燕，燕告急於齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至於孤竹而還。”《國語·齊語》記載：“（齊桓公）遂北伐山戎，刜令支、斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來服。”此時的孤竹國勢力衰微，不得不從屬山戎，因而在公元前660年齊滅山戎之戰中被當作山戎與國一併消滅了。孤竹國滅亡之後，其人民也散落居住，融合於其他民族之中了。 ^[6] 

孤竹國政權在今河北省盧龍縣附近。《括地誌》記載：“孤竹故城在平州盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也，姓墨胎氏。”《水經注·濡水》又引《地理志》曰：“盧水南入玄。玄水又西南徑孤竹城北，西入濡水。”玄水即青龍河，肥如即今盧龍一帶。 ^[6] 

《遼史·地理志》記載：平州“商為孤竹國，春秋為山戎國” ^[1]  。平州管轄盧龍縣、安喜縣、望都縣、灤州（統縣三：石城縣、馬城縣、義豐縣）。

北宋樂史編著的《太平寰宇記》載：遼寧省朝陽地區“殷時為孤竹國，春秋時為山戎之地，戰國時其地復屬燕。” ^[2]  《遼史·地理志》記載：“興中府，古孤竹國，漢柳城縣地”，“營州，在商孤竹國”。 ^[3]  興中府、營州都是如今的遼寧省西部地域。周武王伐紂後，孤竹國勢力大為削弱，其疆域大為縮小，據《史記·正義》記載：“該孤竹為海陽。” ^[3] 

孤竹國政治局面具有相當的穩定性，存在近千年的時間。

孤竹國在商王朝中佔有一定地位，所以甲骨文和金文中常見有孤竹及其國君的記載。其中有關“亞憲”的銅器，已發現的就有鼎、直、觚等幾十餘件，説明他是一位地位顯赫、財富雄厚的大奴隸主貴族。 ^[4] 

從甲骨文中記載的“婦竹”“妻竹”“竹妾”和“母竹”等字樣，可以看出孤竹國的女子和商朝王室具有姻親關係的，並且孕育了後代。王室血統的存在更加鞏固了孤竹國在商王朝的地位。 ^[4] 

據考古成果和文獻記載，孤竹國主要存在農耕和遊牧兩種經濟。孤竹國中大多數居民都生活在玄水、濡水交匯的中下游地區，這樣得天獨厚的居住環境，讓定居在這裏的人們過着相當穩定的生活，農業和畜牧業也得到了較好的發展。《逸周書·王會》篇記載：“孤竹距虛。孔晁雲：孤竹，東北狄。距虛，默也，驢騾之屬。”孤竹國的特產為距虛，距虛就是驢騾之類的牲畜，力健而易養。特別是騾為馬和驢的雜交所產，這説明孤竹國的畜牧業技術是很進步的。 ^[4] 

孤竹國的農業畜牧業生產水平已經達到了相當高的程度，不僅滿足了人們的基本需求，而且開始滿足了人們更高的生活檔次要求。孤竹國的基本飲食不再成為問題，故使用多餘的糧食來釀酒。近些年來，在盧龍、灤州、遷安、遷西、樂亭一帶出土了不少青銅器，基本上都是實用之物。

孤竹國有古玄水、濡水繞城而過，發達的水系使商朝同孤竹及東北地區建立起更為廣泛的聯繫。根據相關史料，孤竹國是商王朝和渤海北岸，聯繫東北與山東兩條道路幹線上的唯一通道，而商王朝在北部沿海地區的迅速發展，使得孤竹沿海地區成為商王朝對北方方國部落進行貿易往來和這些方國部落對商王朝納貢的水陸要道。交通發達，人流往來就會頻繁，所帶來的經濟效益就自然會增加。所以憑藉着地理位置的優勢，孤竹國的貿易經濟可能也會發展起來。 ^[4] 

隨着考古發掘的進步，在盧龍發現不少商代晚期的鼎、弓形器、金臂釧等青銅器，上面所刻的花紋精美，造型端莊大氣。在遷安市、灤州市也同樣出土了很多商代晚期的青銅器。加上大量的關於“亞憲”的鼎、百、觚等銅器。這説明當時孤竹國的手工業也是有一定實力的。 ^[4] 

孤竹國的器具文化(2張)

自1956年以來，全國共發現細石器、陶器、青銅器等孤竹商代遺存47件。殷墟出土的甲骨片子達30餘件。1972年，河北省考古研究所在盧龍縣城西南25裏闞各莊村的灤河沿岸階地，發現一處墓葬為商王朝晚期的文化遺址，出土了許多青銅器和陶器、骨角器、石器。遺址出土的陶器從形制和紋飾作風看，帶有明顯中原商文化和北方夏家店下層文化的特徵。 ^{[4]  [6]} 

孤竹國有着比較發達的文化，這裏出土的甲骨青銅上所記載的“觚竹”“孤竹”“竹”“卜”“箕”和“亞”等字，可以證明，早在公元前1600多年前的商朝，孤竹國就有了比較發達的文字。 ^[4] 

孤竹國所在的灤河下游地區是南方農耕文化和北方遊牧文化的結合地區，最早接受了中原地區優秀的文化，又促進了東夷各族和中原文化的交流和融合，對社會歷史發展產生了十分深遠的影響。

孤竹國培養了伯夷、叔齊兩位千古傳誦的愛國名士。《呂氏春秋·誠廉》關於伯夷、叔齊有這樣的記載：“昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊。人之情莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養所重。伯夷、叔齊此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。伯夷叔齊讓國而去，輕身重名，故曰輕重先定。”《論語·公冶下》也説到：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”《史記·伯夷列傳》更是開列傳的篇首，對於伯夷、叔齊禮賢讓國、叩馬而諫、不食周粟的事蹟給與充分肯定。作為孤竹國二子，他們守廉、尚德、崇禮、重信重義、求仁自愛的精神構成了華夏文明的精髓，是人類寶貴的精神遺產，在中國歷史上產生過極其重要的影響。以伯夷、叔齊為代表的孤竹文化為中國古代儒家文化起到了啓蒙和引導作用，為其提供了發展軌跡，也為中國傳統文化的形成和發展起到了積極的促進作用。 ^[4] 

孤竹原為子姓，是商的同姓諸侯國。商湯時代，“湯特封墨台氏於孤竹”，自此改墨台為氏，歷史記載中又作墨胎氏、墨夷氏或目夷氏、明夷氏。傳説自受湯之封起，至殷紂王時代止，孤竹國傳了九代，如今可考的有第七代起的最後三代國君。

第七代名竹猷，甲骨文中記作“竹侯”，廟號為“丁”。大約是殷武丁後期至廩辛時代的人，曾做過商王朝的“貞人”和“司卜”。

第八代是竹猷的兒子，金文中記作“微”，文獻中又書作“初”，尊稱為“亞微”。他為其父所作的銅鼎，已於喀左北洞村出土。他大約是殷廩辛至文丁前後的人。

“亞微”有子三人，繼承其位者是第二子，名“憑”，金文中作“亞憲”，在殷王朝中官至亞卿，關於他的銅器發現甚多。“亞微”之子名久，字公啓，史稱伯夷；三子名致，或作智，字公達，死諡齊，故又稱叔齊。 ^[4] 

河北盧龍——中國孤竹文化之鄉(3張)

從1996年開始，盧龍縣相繼建成了“孤竹文物館”，成立了“孤竹文化研究會”，並於2006年升格為“秦皇島孤竹文化研究會”，創辦了《孤竹風》雜誌，整理出版了《孤竹史稿》《盧龍記憶》《走近孤竹》等集學術研究和文學創作一體的書籍。 ^[9] 

2009年6月，河北省盧龍縣被中國民協命名為“中國孤竹文化之鄉”。 ^[8] 

2009年，河北省盧龍縣建造了孤竹文化公園。 ^[7] 

2015年，由中共盧龍縣委、盧龍縣人民政府主辦的大型歷史歌舞劇《孤竹浩歌》在北戴河碧螺塔公園海上演藝舞台上演。 ^[10]