孟子

沉魄浮魂不可招^⑵，遺編一讀想風標^⑶。

何妨舉世嫌迂闊^⑷，故有斯人慰寂寥^⑸。 ^[1] 

⑴孟子：戰國時期思想家，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城）人，是繼孔子之後儒家學派的一位大師。他倡導仁政、王道，要求恢復井田制。為推行其主張，曾奔走齊、宋、滕、魏諸國。

⑵沉魄浮魂：指逝去的魂魄。古時認為魂是人的陽神，魄是人的陰神，人死後，魂升於天，魄入於地。李商隱《祭令狐相公文》：“浮魂沉魄，公其尚之。”不可招：指人死不能復生。招，指古代招魂的習俗。

⑶遺編：指孟子與萬章之徒所作《孟子》七篇。風標：風度，品格。

⑷舉世：世上所有的人。迂闊：迂腐而不切實際。孟子和王安石都曾被人攻擊為迂闊。《史記·孟子荀卿列傳》説，孟子“適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。”王安石《上仁宗皇帝言事書》説：“然臣之所稱，流俗之所不講，而今之議者以謂迂闊而熟爛者也。”熙寧二年（1069），唐介對宋神宗説：“安石好學而泥古，議論迂闊。”（《續資治通鑑》）

⑸故：固，畢竟。斯人：此人，指孟子。寂寥：寂寞。 ^{[2]  [3]} 

孟子死去不可復生，每讀其遺著，他的高大形象便浮現在眼前。

即使世上所有的人都嫌棄我迂闊又有何妨，只要有孟子的精神和論著給我以安慰，我並不感到孤寂。 ^[2] 

王安石於宋神宗熙寧二年（1069）任參知政事，領三司條例使，實行新法。王安石推行新法，本在富國強兵，為天下蒼生着想，不料卻受到來自各方的強大壓力，以司馬光為首的舊黨羣起而攻之。在這種情況下，王安石借詠同被世人視為“迂闊”的孟子以言志，由此得到精神上的安慰與支持。 ^[4-5] 

這是一首詠史遣懷詩，詩人高度讚揚了古代思想家孟子的文章及為人，並把這位一千多年前的古人作為精神上的知己。

前兩句寫孟子已經去世，但他遺留下來的思想和著作不會消失，反而會大放異彩。王安石認為《孟子》七篇，有許多可取的思想，像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅強意志，就是值得後人崇敬的“風標”。在研讀古籍中，詩人從孟子身上找到了鼓舞力量，得到了精神慰藉，使他在逆境中從不妥協退縮，對自己的事業始終堅信不移。於是引出了後兩句。

孟子在戰國時代為宣揚儒家學説而被人認為“迂遠而闊於事情”，正與王安石在當時為宣傳改革主張而被守舊派譏為“迂闊”一樣。詩人不怕“舉世”對他的非議，而要引“斯人”孟子作為他的同調，來安慰他在政治上的“寂寥”，反映了王安石變法的堅強意志和決心。能從異代求知己，“故有斯人慰寂寥”，是一件快事，雖然其中含有苦澀。詩中暗示了王安石以繼承和發揚孟子的事業為己任，推行其政治主張，實現變法革新的偉大抱負。其高傲的姿態，不屈不撓、奮鬥不懈的精神，充分體現了詩人耿介的性格。這是一種大丈夫處世立身的英風，也是一個成熟政治家的魅力所在。

此詩在懷古中融入了詩人真實的情感，以懷古作為自勵，雖直抒胸臆，卻寫得往復迴環，跌宕有致，代表了王安石詠史絕句的風格。 ^{[5]  [6-8]} 

明代楊慎《升庵集》：半山詠孟子詩云：“何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。”此欲尚友孟子也。次首詠商鞅雲：“今人未可非商鞅，商鞅能令令必行。”此又仰思商鞅也。蓋其立言則欲學孟子，變法則欲師商鞅。卒之孟子不可學而專師商鞅焉。其用人則對伊川曰：“使小人變法，使君子守之，卒之君子盡逐斥，而小人純用焉。”生於其心，害於其政有如此。孟子之沉魄浮魂（半山詩語）當笑於九原矣。 ^[9] 

清代賀裳《載酒園詩話》：強項堅執，牢不可破。然細味其語意，亦有孟子所云“若藥不瞑眩，厥疾不寥”之意。故嘗雲：“何妨舉世嫌迂闊，自有斯人慰寂寥。” ^[10] 

近代陳曾壽《讀廣雅堂詩隨筆》：荊公絕句，饒有孤懷遠韻。如《讀孟子》詩云：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。” ^[11] 

安徽師範大學文學院教授劉學鍇《李商隱詩歌接受史》：翻駁古來認為孟子的主張“迂闊”的議論，實為寄慨當世之人攻擊新法的謬論。議論挾情韻以行，將自己的人生感受融於對前賢的詠贊中。在異代知音的欣慰中既透出內心的寂寞，也表現出自信與執著。 ^[12] 

四川大學文學與新聞學院教授周嘯天《中國絕句詩史》：變法運動損害了大官僚大地主階級利益，所以阻力很大，故有“舉世嫌迂闊”。然而王安石從孟子推行王道不遺餘力，終身寂寥而宣傳不輟的事蹟中，找到精神的支柱。 ^[13] 

鹽城師範學院文學院教授李之亮《王安石》：詩的前兩句對孟子這位偉大的政治家、思想家表示了深深的敬仰；後兩句則用婉曲的手法説明孟子在當世不被重用，受到他人排擠，實際上是為自己的新法遭到時人反對錶示深深的不平。“斯人”一詞，又將千年古人與自己有機地聯絡成一體，古“斯人”的寂寥與今“斯人”的寂寥相碰，迸出了心靈撞擊的火花。 ^[14] 

當代詩歌評論家、中國作家協會會員李元洛《詩詞風景》：孟子是戰國時代的思想家，主張行仁政而王天下，民本觀念是他的主要思想，但他遊説四方，其學説終不見用。應該是孟子的學説使王安石認同，而他的遭遇又令王安石感同身受吧，其《孟子》一詩寫得情深一往而又風骨嶙峋。 ^[15] 

王安石（1021—1086），字介甫，晚號半山，撫州臨川（今江西撫州）人。慶曆二年（1042）進士。嘉祐三年（1058）上萬言書，提出變法主張。熙寧二年（1069）任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。熙寧七年（1074）罷相，次年再相；熙寧九年（1076）再罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，旋改封荊，世稱荊公。卒諡文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等註釋《詩經》《尚書》《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一。詩遒勁清新。所著《字説》《鐘山日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》《詩義鈎沉》等。 ^[16]