孟子字義疏證

《孟子字義疏證》3卷。其初稿題為《緒言》，修正稿題為《孟子私淑錄》，定稿為《孟子字義疏證》。成書於乾隆四十二年（1777）。在這部書中，戴震通過解釋《孟子》一書中的“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、仁義禮智、“誠”、“權”等重要哲學範疇，闡發了自己的思想。《疏證》主要側重批評程朱理學關於理、欲問題的觀點。程朱理學為了維護封建統治，把封建社會的倫理綱常説成是天理，而把人們的物質生活的正當要求看成是“人慾”，提倡存天理滅人慾，以達維護封建秩序之目的。《疏證》則力證天理與人慾是統一的，認為理存於欲，不能用所謂天理去禁錮人們的正常慾望。《疏證》尖鋭地指出，程朱理學所謂的“理”、“天理”等，實質上，不過是尊者、貴者、長者用以欺騙和鎮壓卑者、賤者、幼者的工具，“尊者以理責卑，長者以理責幼，貴者以理責賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆”《孟子字義疏證·理》。這種顛倒的道理，使“上以理責其下，而在下之罪，人人不勝指數”（同上）。這種以理殺人的手段比以“法”殺人更加慘酷，“人死於法，猶有憐之者；死於理，其誰憐之”（同上）？在哲學上，《疏證》認為“道”是物質性實體，“道，指其實體實事之名”（《孟子字義疏證·道》），指出“氣”的變化過程就是“道”，“氣化流行，生生不息，是故謂之道”（《孟子字義疏證·天道》），充分地發揮了戴震的唯物論思想。《疏證》一書，在中國近代反封建鬥爭中發生過巨大影響。其主要版本有：約刻於清乾隆中期的《微波榭叢書》中的《戴氏遺書》本，1936年影印的《戴東原先生全集》本，1961、1982年中華書局校點單行本，1980年上海古籍出版社的《戴震集》本。