孛兒只斤·蒙哥

蒙哥於1209年1月10日（元太祖三年十二月三日）出生於漠北草原 ^[16]  ，是成吉思汗幼子拖雷的長子，拖雷正妻唆魯禾帖尼所生的嫡長子（元世祖忽必烈是嫡次子，旭烈兀是嫡三子，阿里不哥是嫡四子）。當時黃忽答（晃豁壇）部有一個通曉天象的人，預言此子將來必大貴，因此取名“蒙哥”（蒙語意為“長生”）。 ^{[1]  [13]} 

元太宗窩闊台即位之前，以蒙哥為養子，讓昂灰皇后撫育蒙哥。在他長大後，為他娶火魯剌部女子火裏差為妃，並且分給他部民。1232年農曆九月，拖雷去世，才讓他回去繼承拖雷的封地。

蒙哥沉默寡言、不好侈靡，喜歡打獵，多次跟隨窩闊台參加征伐，屢立奇功。1235年，蒙哥參加蒙古第二次西征，與拔都、貴由西征歐洲的不裏阿耳、欽察、斡羅思等地，屢立戰功，在裏海附近，活捉欽察首領八赤蠻。 ^[1] 

1248年農曆三月，貴由去世後，由海迷失後臨朝稱制，由於貴由與拔都早年不和，拔都拒絕奔喪。為了對抗窩闊台家族，拔都以長支宗王的身份遣使邀請宗王、大臣到他在中亞草原的駐地召開忽裏台大會，商議推舉新大汗。窩闊台系和察合台系的宗王們多數拒絕前往，海迷失後只派大臣八剌為代表到會。唆魯禾帖尼則命長子蒙哥率諸弟及家臣應召前往。

1250年，忽裏台大會在中亞地區拔都的駐地召開，拔都在會上極力稱讚蒙哥能力出眾，又有西征大功，應當即位，並指出貴由之立違背了窩闊台遺命（窩闊台遺命失烈門即位），窩闊台後人無繼承汗位的資格。大會通過了拔都的提議，推舉蒙哥為大汗。窩闊台、察合台兩家拒不承認，唆魯禾帖尼和蒙哥又遣使邀集各支宗王到斡難河畔召開忽裏台大會，拔都派其弟別兒哥率大軍隨同蒙哥前往斡難河畔，但窩闊台、察合台兩家很多宗王仍不肯應召，大會拖延了很長時間。

由於蒙哥的母親唆魯禾帖尼的威望很高，並且善長籠絡宗王貴族，多數宗王大臣最終應召前來。1251年農曆六月，在蒙古草原斡難河畔舉行忽裏台大會。7月1日，宗王大臣們共同擁戴蒙哥登基，蒙哥成為大蒙古國皇帝。蒙哥即位的當日，尊唆魯禾帖尼為皇太后。此後，為了鞏固汗位，唆魯禾帖尼鎮壓反對者毫不留情，並親自下令處死海迷失後。

自此，汗位繼承便由窩闊台家族轉移到了拖雷家族，為後來大蒙古國的徹底分裂埋下伏筆。 ^[2] 

1251年7月1日，蒙哥即位後，窩闊台系諸宗王拒絕承認。後率兵鎮壓，又以弟忽必烈領漠南漢地軍政事務。

他在位時，兩位畏兀兒人因為與窩闊台家有牽連被害，一位名為鎮海，一位名為薩倫迪的亦都護。因為被指準備在星期五禮拜對別失八里的回回人進行屠殺，後來被送到哈拉和林處死。

1258年，高麗崔氏政權垮台，高麗國王投降大蒙古國，雙方達成和平協議。高麗成為大蒙古國藩屬國，但保留高麗原有政府體系和傳統文化，“從其國俗”、“自奏選屬官”。 ^[3] 

1252年六月，命弟忽必烈南征大理國。七月，忽必烈率軍出發，進攻位於今雲南等地的大理國。1254年1月2日，忽必烈攻克大理城，國王段興智投降，大理國滅亡，雲貴高原併入大蒙古國版圖。1256年，段興智前往漠北和林皇宮覲見蒙哥，被蒙哥任命為大理總管，子孫世襲。從1254年忽必烈滅大理國，到1382年駐守雲南的元朝梁王把匝剌瓦爾密兵敗自殺，元朝大理總管段世戰敗歸降明軍，元朝統治雲南地區長達128年。 ^[4] 

1253年六月，蒙哥命弟旭烈兀率大軍十萬西征。旭烈兀的西征軍從漠北草原出發，1256年大軍渡過阿姆河後所向披靡，先攻滅波斯南部的盧爾人政權，1256年攻滅位於波斯西部的木剌夷國（阿薩辛派），1258年滅亡巴格達的阿拔斯王朝，1260年3月1日，滅亡敍利亞的阿尤布王朝，並派兵攻佔了小亞細亞大部分地區。

攻佔敍利亞後，旭烈兀西征軍兵鋒抵達今天地中海東岸的的巴勒斯坦地區，即將與埃及的馬木留克王朝交戰，此時旭烈兀得到使者帶來的帝國最高統治者蒙哥在四川去世的消息，於是只派先鋒怯的不花率不到一萬軍隊駐守敍利亞，自己率大軍開始東返。

1260年9月3日，埃及馬木留克王朝趁着旭烈兀攻率主力東返，攻佔敍利亞，殺怯的不花，旭烈兀憤怒至極，本想率軍繼續西征，但此時他和欽察汗國的別兒哥汗因為爭奪阿塞拜疆爆發了戰爭，只好結束西征。

旭烈兀東返途中得到忽必烈和阿里不哥爭奪帝位的消息，於是留在西亞，割據一方，並宣佈支持忽必烈，後來被忽必烈封為“伊兒汗”，西亞的伊兒汗國從此建立。 ^[5] 

1258年，蒙哥、其弟忽必烈和大將兀良合台分三路大舉進攻南宋。1258年農曆七月，蒙哥親率主力進攻四川，一路所向披靡，攻克四川北部大部分地區。1259年初，在合州（今重慶合川區）釣魚城下攻勢受阻，數月不能攻克。1259年8月11日，蒙哥因病去世在合州釣魚城下，一説重傷而死 ^[6]  ，享年五十歲。蒙哥突然暴斃，甚至急促到沒有在臨終前留下遺詔確定繼承人，導致了此後忽必烈與阿里不哥為爭奪汗位而內戰五年。

正常情況下，沒有太子的君主在知道自己可能即將不行的時候必定會留下遺詔確定繼承人，譬如秦始皇就是如此，蒙哥如果是患急病或傷重不治，那麼他就有足夠的時間下達遺詔，就絕不會在死前不確立繼承人，所以蒙哥是被宋軍飛矢直接擊斃或意外落水而死的可能性極大。據説臨終前留下遺言，將來若攻下釣魚城，必屠殺全部軍民百姓（此事《元史》《新元史》《史集》均無記載，應該是野史傳聞，此三本史書記載的蒙哥是病逝，和釣魚城無關）。不過，後來釣魚城於1279年投降時，忽必烈赦免了所有軍民。

蒙哥去世前雖未能滅南宋統一天下，但是他的去世，對當時的世界格局，有極大的影響，蒙哥去世導致了旭烈兀統帥的第三次蒙古西征被迫中止，而且，蒙哥去世以後即爆發了其弟忽必烈與阿里不哥繼位之爭，最終導致大蒙古國（蒙古帝國）的分裂。

1266年十月，太廟建成，制尊諡廟號，元世祖忽必烈追尊蒙哥廟號為憲宗，諡號桓肅皇帝。 ^[7] 

蒙哥即位，任忙哥撒兒為斷事官（扎魯忽赤），孛魯合掌宣發號令、朝覲貢獻及內外聞奏諸事，以晃兀兒留守和林宮闕及帑藏，阿蘭答兒副之，以應付政權初立時紛繁的政務。元憲宗二年（1252年）十二月，復作進一步的建政分工：以帖哥紬、闊闊術等掌帑藏，孛闌合剌孫掌斡脱，阿忽察掌祭祀、醫巫、卜筮，阿剌不花副之，只兒斡帶掌傳驛所需，孛魯合掌必闍赤寫發宣詔及諸色目官職。怯薛之間對政務的分工專掌標誌了政權機關的發展。按照當時漢人的理解，孛魯合所任便是中書右丞相的職務。“初，太宗朝，羣臣擅權，政出多門。至是，凡有詔旨，帝必親起草，更易數四，然後行之。”窩闊台在位時期，對契丹政治家耶律楚材依任甚重；脱列哥那稱制時期，漢人楊惟中“以一相負任天下”。貴由的親信合達等皆基督教徒。而蒙哥所任則多為蒙古貴族，幾無有影響的漢人活動在他身邊。蒙哥“自謂遵祖宗之法，不蹈襲他國所為。然酷信巫覡卜筮之術，凡行事必謹叩之，殆無虛日，終不自厭”。其為人之保守態度是很明顯的。蒙哥即位以後，由於成吉思汗所有的近百分之八十的蒙古軍是由他這一系列繼承，因之，窩闊台時期大汗對絕大部分蒙古軍隊只有徵調權，而無領屬權的情況基本上改觀。大汗從此真正成為政權與軍權高度集中的最高統治者。 ^[20] 

蒙哥以牙老瓦赤、不只兒、斡魯不、覩答兒等充燕京等處行尚書省事，賽典赤、匿咎馬丁佐之。以訥懷、塔剌海、麻速忽等充別失八里等處行尚書省事，暗都剌兀尊、阿合馬、也的沙佐之。以阿兒渾充阿母河等處行尚書省事，法合魯丁、匿只馬丁佐之。一些與窩闊台、察合台二繫有私的官員都被撤換治罪。凡朝廷及諸王濫發的牌印、詔旨、宣命，盡行拘收。“貴由汗死後，諸王濫發札兒裏黑；他們經商營利，並把額勒赤（elchi，使者）派到世界各地去。而且貴人和賤民通過充當斡脱以求得保護，子民逃避沉重的負擔。皇上現在下詔，從成吉思汗、合罕、貴由汗及其他諸王的時期以來、被他們當中任何一個人保留在屬於他的省份中的一切札兒裏黑和牌子，應當交回，此後諸王如不首先諮詢朝中的總管，不得頒發和宣寫任何關於財務的敕令。至於較重要的額勒赤，他們不得使用十四匹以上的兀剌黑（ulagh，徭役）；他們應從驛站到驛站，不得進入他們無特殊勾當的村子或城鎮；而且他們不得取用超過每人定量的糧草（‘ulūfa）。”禁止地方官以朝覲為名賦斂民財。 ^[20] 

為了加強對漢地的控制，蒙哥即位伊始，便命皇弟忽必烈南駐爪忽都之地，總理漠南漢地軍國庶事。另一個弟弟旭烈兀則委以西部地方，“一如忽必烈出征的情況”。以宗王將兵，鎮邊徼襟喉之地，遂成為有元一代的制度。 ^[20] 

蒙哥即位的第二年（1252年），即遣使籍漢地民户。從窩闊台七年（1235年）胡土虎籍民以來，“差徭甚大，加以軍馬調發，使臣煩擾，官吏乞取，民不能當，是以逃竄”。1238年，華北大蝗旱，“初籍天下户得一百四萬，至是逃亡者十四五，而賦仍舊，天下病之。公（耶律楚材）奏除逃户三十五萬，民賴以安”。邢州是被封為答剌罕的巴歹、乞失裏黑的封邑，受封之初，民萬餘户，其後日減月削，到蒙哥即位時，才五七百户。這表明：當時逃亡的情況確十分嚴重。但另一方面，諸王投下卻又大量招收户口，以為私屬。這就從根本上危及政府的財賦收入。這次檢括重申了“諸王、公主、駙馬並諸投下不得擅行文字、招收户計”的規定，對乙未（1235年）分封之諸投下户數，又“從新再行抄數”。無論什麼人所有之人户，均以現居登記入籍，與本處民户一體依例當差，違者本人處死，財產沒官。所有軍前俘到人户寄居在外者，即就本處入籍納税，“主人不得識認起移”。經過這次檢查，結果，“視乙未之數增二十餘萬户”。以後，政府又一再在某些地區進行了户口檢括。在這個基礎上，蒙哥曾先後多次分封。《元史·食貨志·歲賜》所列之“壬子年元（原）查”或“壬子年查認過”之説，屠寄認為：“元查雲者，不過將前此賜户之逃亡者重加檢核而已。”亦即檢核其實有民户數而加以正式之認可。1256年，正式擬定了諸王歲賜錢穀。 ^[20] 

元朝重臣郝經在中統元年（1260年）農曆八月給元世祖忽必烈的上書《立政議》中對元憲宗蒙哥的評價：“先皇帝初踐寶位，皆以為致治之主，不世出也。既而下令鳩括符璽，督察郵傳，遣使四出，究核徭賦，以來民瘼，污吏濫官，黜責殆遍，其願治之心亦切也。惜其授任皆前日害民之尤者，舊弊未去，新弊復生，其為煩擾，又益劇甚，而致治之幾又失也。”

明朝官修正史《元史》宋濂等的評價：“帝剛明雄毅，沉斷而寡言，不樂燕飲，不好侈靡，雖后妃不許之過制。初，太宗朝，羣臣擅權，政出多門。至是，凡有詔旨，帝必親起草，更易數四，然後行之。御羣臣甚嚴，嘗諭旨曰：“爾輩若得朕獎諭之言，即志氣驕逸，志氣驕逸，而災禍有不隨至者乎？爾輩其戒之。”性喜畋獵，自謂遵祖宗之法，不蹈襲他國所為。然酷信巫覡卜筮之術，凡行事必謹叩之，殆無虛日，終不自厭也。”

清朝史學家邵遠平《元史類編》的評價是：“冊曰：天象知祥，眾心戴主；遐闢西南，深入中土；未究厥勳，亦振乃武；友弟因心，終昌時緒。” ^[8] 

清朝史學家畢沅《續資治通鑑》的評價：“憲宗沉斷寡言，不樂宴飲，不好侈靡，雖后妃亦不許之過制。初，定宗朝，羣臣擅權，政出多門，帝即位，凡有詔旨，必親起草，更易數四，然後行之。御羣臣甚嚴，嘗曰：‘爾輩每得朕獎諭之言，即志氣驕逸。志氣驕逸，而災禍有不隨至者乎？爾輩其戒之！’性喜畋獵，自謂遵祖宗之法，不蹈襲他國所為。然酷信巫覡、卜筮之術，凡行事必謹叩之，殆無虛日。” ^[9] 

清朝史學家魏源《元史新編》的評價：“帝早親軍旅，剛明沉斷，威著中外。即位以後，不樂燕飲，不好侈靡，雖后妃不許之過制。初，太宗崩後，曠紀無君，黃裳御統，政出多門，阿柄幾於旁落。至是，凡有詔旨，帝必親起草，更易數四，然後行之。御臣下甚嚴，嘗謂：‘臣下獎諭太過，即志氣驕溢，過咎隨之，是害之也。’承開國師武臣力之後，西平印度，南並大理，東取巴蜀，所向無敵。惟遵其國俗，喜田獵，信巫覡卜筮，是其小蔽。使太宗即世，早承大業，則伐宋之役，不俟末年而南北混一矣。天未既宋，暑雨老師，景命不延，故大勳重集於世祖皇帝。” ^[8] 

清朝史學家曾廉《元書》的評價：“論曰：憲宗之立，有遺議焉。前史襲《元史》舊文，未為允也。史又稱憲宗能輯士卒，皇子阿速歹獵騎傷稼，責之，復撻其近侍。卒拔民葱，即斬以徇。在蒙古治軍可謂肅矣。夫古今稱強漢、弱宋，然王堅以孤城罷卒，抗毳旃之勁族，卒乃師老解退。雖憲宗不晏駕，庸必克乎？蓋自平金以來，中漢人之習，錦衣玉食，肌骨疏懈。故金以是亡，而元人兵勢亦自是遂稍衰矣。歷觀史策，暾欲谷之言，有以哉！” ^[10] 

民國史學家屠寄《蒙兀兒史記》的評價：“汗剛明雄毅，沉斷而寡言，不樂燕飲，不好侈靡，雖后妃不許逾制。嘗有西域商胡獻水晶盆，珍珠傘等物，價值銀三萬餘錠，汗曰：‘今百姓疲弊，所急者錢耳。朕獨有此何為？’卻之。賽典赤以為言，乃稍償其值，且禁嗣後勿獻。初，古餘克汗朝羣臣擅權，政出多門。至是，凡有詔旨，汗必親起草，更易數四，然後行之。御羣下甚嚴，嘗諭旨曰：‘汝曹若得朕獎諭，即志氣驕逸，志氣驕逸，災禍有不隨至者乎？汝曹戒之。’性喜畋獵，自謂遵祖宗之法，不蹈襲他國所為。然酷信巫覡卜筮之術，凡行事必謹叩之，殆無虛日，終不自厭也。” ^[11] 

民國官修正史《新元史》柯劭忞的評價：“帝沈斷寡言，不喜侈靡。太宗朝羣臣擅權，政出多門。至是，凡詔令皆帝手書，更易數四，然後行之。御羣臣甚嚴，嘗諭左右曰：“汝輩得朕獎諭，即志氣驕逸，災禍有不立至者乎？汝輩其戒之。”然酷信巫覡卜笨之術，凡行事必謹叩之無虛日，終不自厭也。史臣曰：“憲宗聰明果毅，內修政事，外闢土地，親總六師，壁于堅城之下，雖天未厭宋，齎志而殂，抑亦不世之英主矣。然帝天資涼薄，猜嫌骨肉，失烈門諸王既宥之而復誅之。拉施特有言：蒙古之內亂，自此而萌，隳成吉思汗睦族田本這訓。嗚呼，知言哉！”

成吉思汗時丘處機受命掌管天下道門事，全真道迅速興起，經常侵凌佛教。李志常成為掌教後，縱容道教強佔佛寺、山林、水土482處，改寺為道觀，毀佛菩薩像為道教神像，破壞儒家孔廟，並將西晉道士王浮偽造的《老子化胡經》及新制作的《老君八十一化圖》等大量雕印，四處散發。

1255年，僧人福裕狀告道教“破滅佛法，敗傷風化”。蒙哥不詳真偽，召少林福裕及李志常等入宮，聽他們辯論。福裕抓住《老君八十一化圖》中太上老君生於“五陰”等與史書明顯不同的地方，指出道教“偽妄”，並且就道教強佔寺院土地的事實進行控告。李志常推説雕印《化胡經》《八十一化圖》等皆是“下面歹人做來”，自己並不知情，對於強佔寺院土地的事，表示願意退還。蒙哥降旨對道教造偽經、毀壞佛菩薩像者要治罪懲罰，並勒令退還佛教寺院37所，然而道士拒絕歸還。

1258年，蒙哥命忽必烈召請僧道兩宗包括儒者在內的“九流名士”到和林皇宮聚會，圍繞道教《老君八十一化圖》《化胡經》等進行辯論，佛道各出十七名代表。在辯論中，僧人抓住《化胡經》是否老子所説？何為佛？老子有無到天竺“化胡成佛”？道士能否持咒做到“入火不燒，或白日上升，或攝人返魂，或驅妖斷鬼，或服氣不老，或固精久視”？讓道士答辯。道教《八十一化圖》《化胡經》漏洞百出，辯敗在意料之中。蒙哥命道教將強佔的寺院山林土地482處歸還佛教，《老君八十一化圖》等道經及雕板皆令燒燬，清除相關碑刻和塑像。福裕為了表示佛教方面的忍讓，僅將480多處寺院山林土地中的202處收回，其他皆讓給道教。

法國國王路易九世派遣傳教士盧布魯克前往東方覲見蒙古大汗商討傳教和結盟對抗阿拉伯人事宜。盧布魯克於1253年從地中海東岸阿克拉城（今以色列海法北）出發，於1253年5月7日離開君士坦丁堡，一路東行，渡過黑海，秋天到達伏爾加河畔，謁見拔都汗。拔都認為自己無權准許他在蒙古人中傳教，便派他去東方覲見大汗蒙哥。盧布魯克覲見拔都後，留下了對拔都的生動描述：“拔都坐在一金色的高椅上，或者説坐在像牀一樣大小的王位上，須上三級才能登上寶座，他的一個妻子坐在他旁邊。其餘的人坐他的右邊和這位妻子的左邊。”

1253年12月，盧布魯克到達哈拉和林南部蒙哥冬季營地。

1254年1月4日覲見蒙哥，並留下了對蒙哥的生動描述：“我們被領入帳殿，當掛在門前的毛氈捲起時，我們走進去，唱起讚美詩。整個帳幕的內壁全都以金布覆蓋着。在帳幕中央，有一個小爐，裏面用樹枝、苦艾草的根和牛糞生着火。大汗坐在一張小牀上，穿着一件皮袍，皮袍像海豹皮一樣有光澤。他中等身材，約莫45歲，鼻子扁平。大汗吩咐給我們一些米酒，像白葡萄酒一樣清澈甜潤。然後，他又命拿來許多種獵鷹，把它們放在他的拳頭上，觀賞了好一會。此後他吩咐我們説話。他有一位聶思托里安教徒作為他的譯員。”

1254年4月5日，隨同蒙哥來到蒙古帝國首都哈拉和林。8月18日帶着蒙哥致路易九世的國書西歸，信中寫道：“這是長生天的命令。天上只有一個上帝，地上只有一個君主，即天子成吉思汗。”蒙哥以長生天以及它在地上的代表“大汗”的名義命令法蘭西國王承認是他的屬臣。

他於1255年回到地中海東岸。一年後，他用拉丁文寫成的出使報告交給路易九世，即《東方行記》，又稱《盧布魯克遊記》。

小亞美尼亞國王海屯一世於1244年歸附蒙古帝國，成為屬國。1254年春，海屯一世遵從拔都汗之命親自前往蒙古草原覲見大汗蒙哥。他與隨臣一路東行，5月至拔都營帳（伏爾加河下游）謁見，然後繼續東行，9月13日到達蒙哥汗廷（哈拉和林）朝見、獻貢，得到蒙哥頒賜的詔書；“詔書上蓋有蒙哥的御璽，不許人欺凌他及他的國家。還給他一紙敕令，允許各地教堂擁有自治權。” ^[12]  在哈拉和林停留50天后，他離開汗廷西還。

返回途中在中亞河中地區朝見蒙哥汗之弟弟旭烈兀，行程8個月，1255年7月返抵小亞美尼亞。回國後撰寫《海屯行紀》。

父親：拖雷，1227年—1229年汗位空缺時擔任大蒙古國監國，1232年去世。1251年元憲宗蒙哥登基後追尊拖雷為皇帝，為拖雷上廟號睿宗，諡號英武皇帝，1266年元世祖忽必烈改諡為景襄皇帝，1310年元武宗海山加諡為仁聖景襄皇帝。

母親：唆魯禾帖尼，是蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥四人的生母，1251年元憲宗蒙哥登基後尊為皇太后，1252年去世。1266年元世祖上諡號莊聖皇后，1310年元武宗海山加諡為顯懿莊聖皇后。她的四個兒子皆曾稱帝，被後世史學家尊稱為“四帝之母”。

忽必烈，元朝第一任皇帝，元世祖（1260年—1294年在位）

旭烈兀，伊兒汗國創建者

阿里不哥，大蒙古國正統繼任者（1260年—1264年，最後戰敗）

忽都禿

雪別台

歲哥都

根據《元史》卷106后妃表記載，憲宗蒙哥有皇后五人，其中正妻忽都台皇后地位最高。

忽都台皇后，弘吉剌部德薛禪的孫子忙哥陳的女兒，忽都台是蒙語，意思是“有福”，1256年去世，1266年元世祖忽必烈上諡號貞節皇后。

也速兒皇后，忽都台的妹妹，1256年忽都台去世後繼任為皇后。

出卑皇后，1258年從蒙哥南伐，1259年農曆九月八日去世於六盤山。

明裏忽都魯皇后，1326年尚在，詔守班禿大王營帳。

火裏差皇后，火魯剌思氏，蒙哥在潛邸，拖雷為他娶火裏差為妃，後亦稱皇后。

而根據《史集》第二卷記載，蒙哥有皇后二人，貴妃二人，忽都台皇后是正妻。

忽都台大皇后，又稱為“忽禿灰哈敦”

斡兀立·禿忒迷二皇后，出自斡亦剌惕部落忽禿合別乞氏族

巴牙兀真貴妃，巴牙兀惕部人

奎帖尼貴妃，額勒只斤部人

長子，班禿

次子，阿速帶

三子，玉龍答失

四子，昔裏吉

五子：辯都

昌國大長公主，名伯雅倫（又譯作伯牙魯罕,巴牙倫），忽都台皇后所生，下嫁札忽爾陳子昌忠宣王忽鄰（又譯作忽憐）。

失鄰公主，斡兀立禿忒迷皇后所生長女，下嫁給娶成吉思汗幼女阿勒塔倫（又譯作按塔倫，又名阿勒塔魯罕，阿兒答魯黑，孛兒帖所生幼女）為妻的泰出（又譯作塔出）駙馬的兒子術真伯（又稱扎兀兒薛禪），他是斡勒忽訥兀惕部人。

必赤合公主，又名闊兀年，斡兀立禿忒迷皇后所生幼女，在失鄰公主去世後，必赤合公主也下嫁給了術真伯。

《元史》卷三·本紀第三·憲宗 ^[16] 

《新元史》卷六·憲宗本紀第六