孔子閒居

這一則《孔子閒居》出自《禮記》第二十九篇。

孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》雲‘凱弟君子，民之父母’何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

子夏曰：“民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。”

子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之”，無服之喪也。”

子夏曰：“言 則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”

子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》，曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祇。帝命式於九圍。’；是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。開降時雨，山川出雲。其在詩曰：“嵩高唯嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣”。此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》雲：‘明明天子，令聞不已’。三代之德也。‘弛其文德，協此四國’。大王之德也。”子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不承乎？”

孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《詩》上所説的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？''’孔子回答説：“説到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，並用來普及子天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！”

子夏説：“什麼是‘百姓的父母’，學生已經領教了。一再請問什麼叫做‘五至，?”孔子回答説：“既有愛民之心至於百姓，就會有愛民的詩歌至於百姓；既有愛民的詩歌至於百姓奮就會有愛民的禮至於百姓；既有愛民的禮至於百姓，就會有愛民的樂至於百姓；既有愛民的樂至於百姓，就會有哀民不幸之心至於百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞於天地之間。這就叫做‘五至’。”

子夏説：“什麼是‘五至’，學生已經明白了。再請問什麼叫做‘三無’?”孔子回答説：“沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經懂了。這就叫做‘三無’。”子夏説：沒有形式的禮儀，“什麼是‘三無’,再請問什麼詩最近乎‘三無’一的含義？”孔子回答説：“舊夜謀政，志在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”

子夏説：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話説到這裏就算到頭了呢？”孔子説：“怎麼會呢？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏説：”‘五起’怎麼講？”孔子説：“第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背國君的心願；沒有形式的禮儀，國君的態度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心願已經滿足；沒有形式的禮儀，‘態度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心願交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及後世子孫。”

子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地並列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地並列而為三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬天下百姓。”子夏接着問道：“什麼叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬天下百姓，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》裏也有所反映：‘奉行天命不敢違，至於成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有颳風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載着神妙之氣，風雷鼓盪，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。聖人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥雲。有《詩》為證：‘五嶽居中是篙山，巍巍高聳入雲天。中嶽高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、週三代稱王，在其稱王之前就已經有了美好的名聲。《詩》上説：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代聖王的德行。《詩》上又説:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。”子夏聽到這裏，一躍而起，倚牆而立，説：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”

這一則《孔子閒居》出自《説苑·尊賢》。

孔子閒居，喟然而嘆曰①：“銅鞮伯華而無死②，天下其有定矣③！”子路曰④：“願聞其為人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也，敏而好學⑥；其壯也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人⑦。”子路曰：“其幼也敏而好學則可，其壯也有勇而不屈則可，夫有道又誰下哉⑧？”孔子曰：“由不知也！吾聞之：以眾攻寡，而無不消也⑨；以貴下賤，無不得也。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也。夫有道而能下於天下之士，君子乎哉！”

孔子隱居在家時，有一天感嘆道：“如果銅鞮伯華還沒有死，天下就能夠安定了。”子路説：“希望知道他是什麼樣的人。”孔子説：“他們小時候聰敏好學，壯年時有勇氣有骨氣，老的時候雖然明白事理但也願意親近別人。”子路説：“小時候聰敏好學也就罷了，壯年時候有勇不屈也就算了；可得道後還怎麼親近不如自己的人呢？”孔子説：“這你就不知道了。我聽説，以多數人攻打少數人沒有不勝利的;以尊貴的身份去親近不如自己的人，沒有不得到他們尊重的。過去周公旦執政天下的時候禮賢下士七十多人，難道能説他不是明白事理的人嗎？這是因為他希望得到士的幫助啊！所以説能禮賢下士的有道之人是真正的君子啊！”

①喟（kuì）然：長嘆的聲音。然，詞尾。②銅鞮（tí）伯華：春秋時晉國大夫羊舌赤，銅鞮是他的封地，伯華是他的字。而，如果。③其：大概。表揣度的語氣副詞。含有委婉的語氣。④子路：孔子的弟子，姓仲，名由。⑤何若：何如，怎麼樣。⑥敏：聰明。⑦下：對......謙下，意動用法。⑧誰下：對誰謙下。誰，疑問代詞作賓語而位於動詞"下"的前面，屬賓語前置。⑨消：消滅。⑩昔者：從前。"者"助詞，與時間詞構成雙音詞。周公旦：姓姬，名旦，周武王的弟弟，成王年幼，他攝政。制：掌握。11.達：理解，明白。12遂：順，如意。

禮賢下士

對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身分去結交。

這一則《孔子閒居》出自《韓詩外傳·卷七》。

孔子閒居，子貢侍坐，請問為人下之道奈何。孔子曰：“善哉！爾之問也。為人下，其猶土乎！”子貢未達，孔子曰：“夫土者，據之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉，生則立焉，死則入焉，多功不言，賞世不絕。故曰：能為人下者，其惟土乎？”子貢曰：“賜雖不敏，請事斯語。”

孔子在家閒坐，他的學生子貢陪侍在旁，請教孔子應該如何做到謙虛謹慎地待人。孔子説：“你的問題問得好呀！對人謙虛有禮，大概就像大地那樣吧！”子貢不明白孔子的意思。孔子又説：“那大地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就會得到五穀；草木在它上邊生長，鳥獸魚鱉在其中各得其所。人活着就在上面成家立業，死後就埋入地裏。大地的功勞很多卻從不會四處張揚，然而它對社會的貢獻卻永不斷絕。所以説，真正能謙虛待人的，大概只有大地了吧？”子貢説：“我雖然不聰明，也一定要按您這話去做。”