孔子觀於呂梁

孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉（yuán tuó）魚鱉之所不能遊也 。見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而 出，被髮行歌而遊於塘下。

孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”

孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”

曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然， 命也。”

孔子在呂梁山遊覽,看見瀑布有幾十丈高,流水的泡沫濺出三十里,黿鼉（指巨鱉和揚子鱷）魚鱉也不能遊動,卻看見一個男人在那裏游泳,以為他是因痛苦而想自殺的人,便叫弟子順着水流去救他.誰知這個人遊了幾百步又出來了,披着頭髮唱着歌,在塘埂下漫步.

孔子趕上去問他説:"我以為你是鬼怪.但仔細看你,仍然是人.請問游泳有道術嗎 "

那人説:"沒有,我沒有什麼道術.我從這裏的水的流勢起步,順着水有本性起伏,不知不覺就成功了.與漩渦一起進入水流的中心,與湧出的流水一起浮出水面,順從水的流動方向而不另出已見,這就是我游泳的方法."

孔子問:"什麼叫從這裏的條件起步,順着水的本性成長,不知不覺就成功了？ "

那人説:"我生在山區就安心住在山上,這就是從這裏的條件起步;長在水邊就安心住在水邊,這就是順着水的本性成長;不知道我為什麼會成功卻成功了,這就是不知不覺的成功。"

如同呂梁男子游水一樣，君子在日常生活中既能做到遵守規律、堅守原則，也能隨機應變。在生活工作中，做到與物遷移，不固守一端，不固執一辭，這可以説是通達之士了。

通達之人遵循着最高標準：那就是變。有人説，世界不變的唯有變。變才是天地之大道。堅持一種原則，堅持一種規律，或堅持一種規範，這些都還不夠，通達之人堅持這一切而又不拘泥於這一切，他遵循着規律卻能在順從規律中找到應變之道。

萬事萬物都在興衰生滅，沉浮起伏，一種原則、規律或規範都有嚴格的時間、地點和條件的限制，所以，道理沒有長久的正確，事情也沒有永遠的錯誤。以前有用的，如今或許要拋棄；如今拋棄的，以後或者還要用它。這用或者不用沒有一定的是非。所以，能在是非中有是非，又能在是非中無是非，便達到了極高的智慧了。

《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其後學所著道家經文。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。 ^[1]