樂喜

樂喜，子姓，樂氏，字子罕，是春秋時期宋國商丘人，宋國的卿（司城，即司空，因宋武公名司空，改名為“司城”。主管建築工程，製造車服器械，監督手工業奴隸）。又稱司城子罕。 ^[1] 

有人問他什麼緣故？子罕説：“宋國雖小，既有詛咒，又有歌頌，這是禍亂的根本。 ^[2] 

魯襄公二十九年，鄭國發生饑荒，而當年的麥子還未收割，老百姓困苦不堪。擔任上卿的子皮根據父親子展的遺命，給國內的人分發糧食，每户一鍾，鄭國人沒有捱餓。子皮也得到了鄭國百姓的極大擁護。

子罕聽説這一情況後，説：“多做善事，這是百姓所希望的。”宋國也發生了饑荒，子罕便請示宋平公，要求拿出公室的糧食借給百姓，讓大夫們也都把糧食借出來。子罕自己的家族借糧食給別人，卻不寫借據，不要求別人歸還，同時還以那些缺乏糧食的大夫的名義，借給百姓糧食。宋國人也沒有捱餓。

晉國的叔向聽説這些情況後，説：“鄭國的罕氏（即子展、子皮的家族）、宋國的樂氏（即子罕的家族）肯定會長盛不衰，他們應該都能夠執掌國家的政權吧！這是因為民心都已歸向他們了。以其他大夫的名義施捨，不只是考慮樹立自己的德望名聲，在這方面子罕更勝一籌。他們將與宋國共存亡吧！” ^[2] 

公元前546年，向戌主持弭兵之會使晉楚兩強停止了戰爭。向戌很得意，向宋平公請賜免死之封邑。樂喜批評向戌，他認為兵為國家重要之事，完全廢兵是危險的，而且他只是用詐術完成使命，還想得到賞賜，是貪得無厭。向戌聽從了，因此辭去封邑。 ^[1] 

以不貪為寶。有一次，宋國有人獲得了一塊美玉，出於對樂喜的尊敬，拿來獻給樂喜。樂喜謝而不受。獻玉者以為樂喜不相信是寶玉，便説：“已請治玉的行家做過鑑定，確是稀世美玉。”樂喜淡然一笑説：“我以不貪婪的品行為寶，你是以美玉為寶。我若接受了你的寶玉，咱們雙方就都失去了最可寶貴的東西。”獻玉者又説懷揣寶玉不便趕路，一旦遇上壞人難免遭劫喪寶。樂喜又指點他把寶玉賣了，使獻玉者得以富歸故里。 ^[1] 

襄公十五年 （公元前558年）

鄭尉氏、司氏之亂，其餘盜在宋。鄭人以子西、伯有、子產之故，納賂於宋，以馬四十乘，與師茷、師慧。三月，公孫黑為質焉。司城子罕以堵女父、尉翩、司齊與之，良司臣而逸之，託諸季武子，武子寘諸卞。鄭人醖之三人也。

師慧過宋朝，將私焉。其相曰：“朝也。”慧曰：“無人焉。”相曰：“朝也，何故無人？”慧曰：“必無人焉。若猶有人，豈其以千乘之相易淫樂之蒙？必無人焉故也。” 子罕聞之，固請而歸之。

宋左師（向戌）請賞（弭兵會成功），曰：“請免死之邑。”公與之邑六十，以示子罕。子罕曰：“凡諸侯小國，晉、楚所以兵威之，畏而後上下慈和，慈和而後能安靖其國家，以事大國，所以存也。無威則驕，驕則生亂，亂生必滅，所以亡也。天生五材（金木水火土），民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢。廢興、存亡、昏明之術，皆兵之由也，而子求去之，不亦誣乎！以誣道蔽諸侯，罪莫大焉。縱無大討，而又求賞，無厭之甚也。”削而投之（將封賞的竹簡用刀削去字跡扔在地上）。左師辭邑。（春秋左傳襄公二十七年）

叔向評曰：“施而不德，樂氏加焉”，認為宋子罕施捨災民而不須其報德，顯得比鄭子皮更高一籌。 ^[2] 

祖先：樂父衎

父親：西鄉士曹

孫子：樂祁

後代：樂臣公、樂羊、樂毅 ^[3]