子房山

古城徐州，山川秀美。

環城大大小小的山峯中，以人物命名的山為數不多，子房山算是一座。子房山位於市區東北部，山不高，只有海拔127米，但就是這個看似不起眼的小山卻有着動人的傳説，它是以楚漢時期一位風雲人物的字號命名的，那就是被稱作“興漢三傑”之一的張良。

張良，字子房，祖上“五世相韓”，他是中國歷史上一位頗具傳奇色彩的人物，也是一位“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的“謀聖”。

公元前218年秦滅韓，張良為報家仇國恨，以重金買刺客，在秦始皇東巡必經的博浪沙（今河南原陽縣）設伏，以鐵椎刺殺秦王未遂。他因此而逃到江蘇下邳隱姓埋名，一藏九載。在圯橋得黃石公《太公兵法》後，輔佐劉邦，屢施妙計。在驚心動魄的鴻門宴上，他使處於劣勢的劉邦躲過一場劫難，而後歷經征戰，打下漢家三百年江山。

張良的傳奇色彩還在於他的急流勇退。功成名就後，他淡泊名利，婉言謝絕了劉邦讓他在齊地自擇三萬户封邑，甘願受封留侯，後來又選擇了退隱。據《史記·.留侯世家》記載，當時興漢三傑中，蕭何被治罪下獄，韓信也以謀反罪被殺，誅滅三族，臨死前發出“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的哀嘆，唯有張良明哲保身，免遭殺身之禍。

徐州作為古戰場，八百里羣峯，歷來是兵家必爭之地。位於城東北的子房山，原名“雞鳴山”，相傳楚漢之際，張良為了瓦解楚軍，巧妙使用了攻心術。他訓練了一批吹簫能手，製作了許多大型風箏，風箏下懸掛籮筐，將吹簫者置於其中。張良坐鎮雞鳴山指揮，乘風勢將風箏放到楚軍陣地上，一時洞簫齊鳴，悽婉的簫聲勾起了項羽江東兵的思鄉之情，八千子弟棄甲而散，漢軍不戰自勝。從此，雞鳴山改稱子房山。

為紀念張良，明宣德初年，子房山曾建子房祠，殿內供奉張良像，因張良被封為“留侯”，民間又稱“留侯祠”。清代嘉慶年間，祠廟重新修葺，後廟宇廢圮。

風雲變幻，滄海桑田，兩千兩百年彈指一揮間。昔日鐵馬金戈的古戰場，早已天翻地覆，換了人間；當年楚漢英雄們的霸業雄風，只有在史書和傳説中尋覓。

經過改建山門後的子房山，現在已面貌一新。子房山上的子房祠位於東山寺後，是一排石頭平房。門上懸掛着“子房祠”的牌匾，門旁一幅對聯：“留侯興漢功垂千秋，黃石授書識破玄機”，裏面供奉着漢留侯張良像。祠廟雖然簡陋，但四時香火不斷，祭拜者絡繹不絕，那煙霧氤氲中綿綿不絕的是世代徐州人對這位留侯的崇敬之情……

依山而建的小區景觀園裏，新豎起了一座張良銅像，衣袂飄飄的張良正手持竹簡注視着前方，銅像下端刻着簡歷：張良，字子房，韓國人。銅像邊幾個孩子在嬉戲，“韓國人？”兩個身着時尚“哈韓”服的少女相視一笑，不知道她們是否理解了此“韓國”非彼“韓國”，但不管怎樣，她們還是記住了張良這個名字……

其實，歷史不僅是寫在書上的，更是沉澱在老百姓心中的。民心如鏡，張子房和這座山一樣，永遠留在徐州大地上，留在徐州人心中…… ^[1] 

徐州古代八景之一的“子房簫聲”，已成為千百年來征戰廝殺、以計退敵的絕唱。子房山 山上建有子房祠，“子房簫聲”為徐州古代著名的八景之一。

子房山，民間稱雞鳴山，乾隆版《徐州府志》雲：“子房山城東二里，舊志一名雞鳴山”。明版則不記。説明雞鳴山的傳説是明末的事兒。

張良吹簫退楚兵時的雞鳴山，何等模樣，沒有文字記載，不得而知。但是，明代的子房山，因為有了子房祠，拜謁遊覽的人多了，吟詠甚多，使我們得以知道子房山與子房祠的昔日建築與景象。

明代陳穆的筆下，子房山甚美：“四野晴嵐合，孤峯錦石明。麥畦饒浪疊，桃徑燦霞橫。聽聽魚樵唱，猶聞楚士聲。”這是明嘉靖年前子房山的春景。那時黃河氾濫尚少，山巒錦繡，桃紅似霞，四野麥浪起伏，漁夫山樵唱和。明末亦然：“桃花片片野橋雨，楊柳依依山寺風”。（馮世雍）；到清代依然是：“崔嵬寢廟千年在，帶礪山河一望收”（張彥奇）。明代，黃河奪泗，子房山濱黃河，這種河山帶礪、桃林綠疇的景色，一直是子房山景的歷史寫照。

子房山上子房祠，後又稱留侯廟。此廟最初的名稱應為子房廟。明宣德初年（1426年），徐州大旱，陳瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陳瑄便在山上修子房廟。正統本《彭城志》：“子房山在城東五里，山上今有子房廟。”正統本《彭城志》是徐州最早的一部官修志書，也是有關子房廟最早的原始記錄。

一百多年後，明嘉靖本《徐州志·祀典》有云：“留侯廟二，一在留城，一在子房山，宣德初平江伯陳瑄建山上，景泰間知州宋誠徙山左新之。”宣德年間始建至景泰年間重修，僅僅約30年，不僅廟遷徙重修，而且改稱留侯廟。這是歷史記載第一次重修，到清嘉慶年間的重修，已不知凡幾了。清人嘆“崔嵬寢廟千年在”，實則僅300餘年。這其間子房廟損壞事常有，如清朱彝尊來徐州訪見子房廟，景象頗有些悲涼：“遺廟彭城故里，有蒼苔，斷碑橫地。千年驛路，滿山楓葉，一彎河水。”

子房廟裏供有張良塑像，這在古詩中就有“提示”。明宣德年間，陳瑄建的子房廟，便塑有張良像。明劉榮嗣訪子房祠，目睹過張良塑像：“落日荒城試問津，子房遺像俯河濵”。300年後，逮及清代，徐州人徐淵《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遺像想姽嫿”。這説明，子房廟裏一直塑有張良像。詩人雖然沒有更多的筆墨來描述，從這些詩句裏，可以想象出古時的張良塑像，一是高大，在黃河邊，即可以看到山上子房廟裏的塑像；二是“姽嫿”，與《史記》中司馬遷筆下的“狀貌如婦人好女”相彷彿，嫺靜美好。

古人詩詞裏，還告訴我們，子房廟還有兩處重要的相應建築：“留侯台”和“來鶴亭”。

清初，萬壽祺曾登臨留侯台：“木落東皋煙樹齊，留侯台上望蘇堤。十年虎豹人家少，幾處牛羊村舍低。”可見留侯台的所在應該比子房廟更高些，方能在黃河邊的皋地望見城西的蘇堤。民國人卜嘯天亦曾登臨：“留侯台上來遊玩，光景今年勝去年。”近來，訪問了許多人，沒有人知曉留侯台，更難覓留侯台的遺蹤。

至於來鶴亭更少有人提到。不過還是可以從徐州人徐淵《登子房山》的詩中一窺其貌：“壁留古時苔，落葉聲策策。孤桐拂清霄，老柏陰幽石。”這是廟院內景。“曲徑轉僧房，遂疑塵世隔。坐此消煩襟，方知息機適。”——沿着曲折山徑，可以通達僧房。出了僧房再攀登：“策杖來鶴亭，惻然吊遺蹤。俯臨百尺溪，峻削巨靈劃。”徐淵是清朝人，來鶴亭或是其時僧人所建，與雲龍山放鶴亭相連，建亭時，有鶴從西飛來，棲息於茲，亦未可知。

綜合古人描述，參考民國張奉明所編《徐州旅遊指南》，以及老人回憶，想象清末民初的子房山，應是黃河環繞，林壑深邃。子房廟有個不大的廟院，門朝西，前有石磴由山底迤邐而攀。廟院內梧桐婆裟，古柏森森。立有石碑幾通。正殿有張良塑像，晨夕有音樂。院南方是三間僧房，廂房牆外有坦闊的留侯台。台側曲徑可通峯頂。廟院北側建有河北會館，今猶在，門朝北。會館東牆有門可入廟院，廟西正門被毀壞後，即由此進出。會館再北，有黃石公廟，即現在東山寺處。 ^[3] 

東山寺在住持宏音法師的帶領下，為擴建子房祠廣結佛緣，隨緣募化，四方奔走，最終在信男善女的鼎力支持下，籌集資金190餘萬，歷時三年建成了子房祠，塑造了張良像。2012年5月24日東山寺舉行了子房祠揭匾儀式。

子房山主峯西側，有一處摩崖石刻新景觀，掩映在蒼松翠柏當中，面積大約四五百平米。由石刻藝人謝仲華先生歷時二十年鐫刻而成（1991年—2011年）。石刻收錄當代詩人格律詩詞五十餘篇，由數十名書法家用真、草、隸、篆書寫。詩詞作品以歌頌張良為題材，內容涵蓋了“張良椎擊秦王”、“圯下進履”、“四面楚歌”、“張良吹簫”等歷史記載及傳説。詩詞嚴格按照詩詞格律，用韻方面堅持“詩遵平水，曲循中原”。詩作悲壯悽婉，準確還原了歷史。像徐書信先生的七絕：“圯上傳書黃石公，沙場屢戰建奇功。洞簫悽婉雲天外，震斷霸王牛角弓。”像徐向中先生的楹聯：“若論項羽千聲鼓，還遜張良一段簫。”等，都從不同側面對漢代三傑之一的張良做出了準確客觀的描述和讚揚。

子房山摩崖石刻的出現，向世人展示了徐州人繼承、維護漢文化的風采，使久負盛名的子房山增添了新的文化底藴和內涵。

子房山是以漢代人傑張子房命名的。子房山廟會，是對張子房的紀念崇拜活動，和歷代原始的求雨祈豐年活動相融合而誕生，此後又增添了佛教信仰。廟會集佛教、道教文化、遠古民間信仰習俗、民間集市貿易為一體，是地方政治、經濟和民間綜藝文化活動、民間工藝品展銷的大型綜合性集會，是傳統文化中極具地方民俗文化特色的活化石展示。

子房山廟會始於明，發展興盛於清代和民國年間，新中國成立後廟會活動依然保持正常開展，文化大革命期間停止，文革結束後逐漸恢復。1986年宗教政策恢復以後，在民眾自發參與的情況下，廟會才逐漸開展起來，剛恢復時期只有鄉村的集市規模，雖然近幾年趕會人數逐漸增多，但昔日的繁華熱鬧鼎盛已成過眼雲煙。

子房山廟會會址在徐州子房山。廟會歷時三天，以農曆五月十九日為正會。前來參加子房山廟會的百姓主要以徐州地區六縣（市）、五區為主,除了佛道信徒之外，還有眾多各界人士。此外，還吸引了豫東、皖北、魯南與徐州接壤地區的民眾，最遠的竟來自陝西等地，參與人數近百萬。

子房山廟會形式多樣場面很大，涉及山上山下，廟內廟外，內容和形式各異。其主要內容有：子房老爺出巡、趕集逛會、入市交易；朝山燒香、磕頭、拜佛；聽書看戲，觀文藝表演；集市商貿活動；卜卦佔算運籌占驗祈豐年。其中子房老爺出巡是最為隆重的儀式。

子房山廟會在徐州歷史上為八大廟會之首，也是在徐州歷史上最為悠久的廟會，承載着大量的民俗事項，一直受徐州民俗學家的關注。子房山廟會是民間歷代民俗的“風情畫”，對見證民族優秀文化傳統具有重要作用。

二十一世紀，傳承百年的子房山廟會作為老百姓的重要習俗，仍受到廣大人民的熱愛。隨着人們生活水平的提高和物質文化的日益豐富，審美取向不斷變遷，民俗文化的地位日益下降，廟會中的一些優秀傳統文化正處在瀕危狀態,廟會的規模逐漸減小，有走向旅遊和購物節的趨勢。