嫂叔舅服議

臣竊聞之，禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者也，非從天降，非從地出，在人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎親親，以近及遠。親屬有等差，故喪紀有降殺。親疏有九，服術有六，隨恩以薄厚，稱情以立文。舅之與姨，雖為同氣，推之於母，輕重相懸。何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他族，求之母族，姨不預焉。考之經文，舅誠為重。故周王念齊，每稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切渭陽之詩。今在舅服止一時，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本。此古人之情，或有未達，今之損益，實在茲乎。《記》曰：“兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服，蓋推而遠之也。”禮，繼父同居者，則為之期；未嘗同居，則不為服。從母之夫，舅之妻，二人相為服。或曰同爨緦。然則繼父之徒，並非骨肉，則服重由乎同爨，恩輕在乎異居。故知制服雖系於名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，恩若所生，分飢共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同釁，情義之深淺，寧可同日而言哉？在其生也，愛之同於骨肉，及其死也，則曰推而遠之，求之本原，深所未喻。若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一，鄭仲虞則恩禮甚篤，顏宏都則竭誠致感，馬援則見之必冠，孔則哭之為位，此並躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者乎？但於其時，上無哲王，禮非下之所議，遂使深情鬱於千載，至禮藏於萬古，其來久矣，豈不惜哉？今屬欽明御宇，光華再旦，五禮詳洽，一物無遺，猶且永念慎終，凝神遠想，以為尊卑之敍，雖煥乎大備，喪紀之帛，或情理未除，爰命秩宗，詳議損益。臣等奉遵明旨，觸類旁求，採摭羣經，討論傳記，或損其有餘，益其不足，使無文之禮鹹秩，敦睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。其損益之事，備陳如左。謹按高祖父母舊服齊衰三月，請加為齊衰五月；適子婦舊服大功，請加為期；眾子婦舊服小功，今請與兄弟子同為大功九月；嫂叔舊無服今請服小功五月；服其弟妻及夫兄，亦小功五月；舅舊服緦麻，請與從母同服小功五月。謹議。 ^[1] 

魏徵（580—643）字玄成，邢州鉅鹿（今河北鉅鹿）人，後遷居相州內黃（今河南內黃）。唐代政治家。武德時為太子洗馬。貞觀時歷官諫議大夫、尚書右丞、秘書監、侍中，參預朝政。貞觀初朝臣論政，他主張“偃革興文，布德施惠，中國既安，四夷自服。”李世民接受他的主張，終至天下安定。後數被召見，訪問得失，徵盡誠獻智，知無不言，其言論多載於《貞觀政要》。詔修周、隋、齊、梁、陳五代史事，各史有專人負責，令魏徵總加撰定，多所損益，務存簡正，時稱良史。以喪亂後，典籍紛雜，建議集學者校訂四部書，數年之間，秘府圖籍漸備；以《禮記》龐雜無序，建議重加改編，數年成《類禮》二十篇，錄置內府。又主編《羣書治要》。所著今存有《魏鄭公諫錄》五卷、《魏鄭公文集》三卷、《魏鄭公詩集》一卷。 ^[2]