婁近垣

婁近垣自幼好道。先後師事楊純一於仁濟觀，周大經於龍虎山學道，習五雷陣法，諸家符秘，成為“博符籙”道法高妙的道士。是清代唯一能以符籙名世的道士。

雍正五年（1727），婁近垣隨五十五代天師張錫麟循例赴闕朝賀，奉命禮斗祈雨。途中患病，行至浙江錢塘縣（一説杭州），病勢增劇，張錫麟囑婁近垣曰：“吾無以報國家厚恩，子忠誠篤實，其體予志，以善事天子”。婁近垣所作《重修〈龍虎山志〉自序》中也説：“鄙以五十五代教主遺命，待值京師，備員法事。”言談舉止，受雍正皇帝器重。 ^[1] 

雍正八年（1730），十二月初四日，雍正帝賜婁近垣御筆對聯一副：“靈函自秘金壇錄，仙牒常翻石室書”。

雍正九年（1731），河東總督田文鏡推薦白雲觀道士賈士芳為雍正治病，由於賈士芳喜歡大言有關妖妄之事，觸忤雍正，被雍正按大逆罪處斬。但雍正的疾患也始終未安，於是雍正認為是賈士芳的“邪祟纏繞”，遂命婁近垣設壇禮斗，以符水治之，病始愈。治帝病有驗，封四品龍虎山提點，欽安殿住持。後隨雍正學佛，寫有《性地頌》等詩。正月二十九日，賜婁近垣御筆匾額：“清吟恬淡”，對聯一副：“種花春掃雪，看籙夜焚香”；詩一首：“春暖黃鶯織柳邊，水晶簾影露珠圓，綺霞低映曉晴天。藻行萬條牽翠帶，飛紅滿地貼瓊田，蕙田飄蕩散輕煙。”同年二月初四日，雍正帝在欽安殿面賜婁近垣御筆匾額：“澡雪心神”，並諭：這匾與你江西龍虎山提點司那裏去掛，欽此。三月初四日，賜婁近垣御筆對聯一副：“賞心正是花時候，遠俗常懷鶴性情”，御製六言詩御書一幅：“淡淡五葉十葉，高下一枝兩枝，寒影多情綽約，春風著意扶持”。 ^[1] 

雍正帝好禪，常以禪學大宗師的姿態指導羽士禪僧、王公大臣參禪。雍正十年（1732）《封婁近垣上諭》中稱：“法官婁近垣……道法精通，行止端方……朕於閒暇召見之時，將禪宗妙旨開示提撕，近垣豁然覺悟，竟能直透重關，而於三教一源之理，更能貫徹，實近代玄門中所罕見者。婁近垣著封妙正真人……欽此。”可見婁近垣學識淵博，於雍正帝所好之禪學也頗有心得，熟知三教之理，使得龍心大悦。 ^[1] 

雍正十一年（1733），婁近垣獲得創教機會，命婁近垣為大光明殿開山住持，統領法官四十八員，焚修頂禮，禱雨祈晴，祝國佑民。雍正頒佈《賜大光明殿上諭》，曰：“ 大光明殿現在修整與你，作子孫長駐。上清宮去選些法官來，若上清宮人少，在蘇州選幾個來。.....將來，光明殿你就是第一代開山的人了。”同年八月，賜封“妙正真人”，十月賜大光明殿開山正住持，誥封通議大夫，掌道錄司印務事，東嶽廟等處正住持。

雍正十三年（1735）九月十三日，誥授婁近垣晉秩三品，榮及祖、父、家人。乾隆元年（1736年）敕婁近垣帶管京師道籙司印務，東嶽廟等處正住持，餘如故。

婁近垣得到雍正帝青睞，顯然有點偶然，這與歷史上正一道道士得勢的渠道並無不同。但是，據史料證明，婁近垣的獲寵還有更重要的原因，這就是婁近垣 “能以忠孝為心，利濟為事，而不涉于丹藥怪迂之説。”他自己也説：“雖嗣道教，頗不喜言煉氣修真之法，雲此皆妖妄之人藉以謀生耳，豈有真仙肯向紅塵中度世也。”

乾隆二年（1737）四月初八，賜婁近垣御書對聯一副：“千章樹影屏間綠，百道泉聲雲外清”，御製詩御書一幅：“采采蘆花已白頭，搖風寂寞亞汀洲，朝來積雪看新覆，不見尋常鷗鷺遊”。 ^[1] 

《龍虎山志》卷十三《藝文·詩四》後附的《知非贈言錄·序》稱：“乾隆二年，歲次丁巳冬十月十有二日為垣五十初度，言自愧積非，正多負疚，何當仁者贈我以言，辱承同裏諸公徵詩百餘章，箴勉交至，敬勒五中，並刻有知非贈言錄一卷，不忘喜貺，今志內不及全載，附刻二十四首以志盛雲。”其後列詩二十四首，大多為當朝王公大臣所作，可見婁近垣在當時上層社會有很大的影響力，“一時京華冠蓋，競與往還”。 ^[1] 

乾隆五年（1740）七月，婁近垣上表奏請修理上清宮以及增修殿閣及香田歲額租谷事，旨諭“照依酌情辦理”。乾隆年間，正一真人張遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝覲、筵宴資格，而婁近垣仍為三品通議大夫，御封妙正真人併兼理道籙司，龍虎山提點司和多處宮觀住持。機緣巧合，使得上清宮的一名法官的品秩、職務竟然超過了正一真人。雍正、乾隆兩朝，龍虎山地區宮觀宙宇的修繕事宜，基本上是婁近垣在操辦籌劃。 ^[1] 

關於婁近垣羽化的年齡及羽化的時間，《松江府志》卷六十三《方外傳》雲：“四十一年（1776年）正月，辟穀數日，端坐而化，時年八十有九，賜金治喪，命葬龍虎山”。“《松涇小志》卷六，亦謂其“年八十九，卒於京師之妙緣觀。事聞，賜銀百兩治喪”。 ^[1] 

婁近垣的核心思想是“無心”主張“無心於物，故心心皆佛，無心於道，故處處是道。”這一“心心皆佛觀”是當時道教普遍以道附佛附儒的流行做法，但特別強調對社會正統政治的主動適應。

婁近垣認為“心心皆佛心”，“處處有道體”。熱衷於提倡所謂佛仙聖一心，以“無心”“無住”為切合道體之要，好講禪語，不過，據他《闡真篇》看，他主張從無心、無住為要的性功入手，煉化精氣，性命雙修。

婁近垣畢竟還是清代正一道士中唯一能以著述留傳後世的，卻對本派的符籙道法無所闡揚，並且為了迎合雍正的禪宗思想，甚至將道教“煉氣養真”稱為“皆妖妄之人藉以謀生之術”，在日常與名流交往中，又“不涉于丹藥怪迂之説。”其著述有《南華經注》一卷，《御選妙正真人語錄》一卷，《重修龍虎山志》十六卷（一説十八卷），刪定《黃籙科儀》十二卷，校訂《先天奏告玄科》一卷，等。

婁近垣主要編寫了《太極靈寶祭煉科儀》、《先天奏鬥玄科》、《梵音鬥科》等科儀書。他對科儀的最重要的貢獻在於他整理出版了《黃籙科儀》。《黃籙科儀》是一部承前啓後的重要科儀法事集。婁將前代繁瑣的科範儀式，刪去重複，編成了在當時十分可行的科儀文書。該書計十二卷。卷一至卷九為發奏、建壇、宿啓、拜表、早朝、午朝、晚朝、解壇、設醮等各項科儀，卷十為總聖位科，卷十一為通用文檢，卷十二為符秘手訣、壇圖印式、步虛散花、樂譜贊文。舉凡清代常行之法事，基本匯於此編。當今很多地方仍是沿用此科儀，如龍虎山、上海、蘇州等地之正一派宮觀。有學者將此書與稍早的由龍門高道王常月所編《龍門心法》並稱。此書市面不多見，多在教內流行。 ^[1] 

《黃籙科儀》卷十二附有《金字經》、《川拔調》、《對玉環》、《清江引》、《園林好》、《十八指》、《隔凡》（即《中走馬》）、《浪淘沙》、《一封書》、《桂枝香》、《環山水》、《梅梢月》、《效丈》、《步步高》、《撲燈蛾》、《碧桃花》、《玉嬌枝》，婁近垣編的另一部科儀書《梵音鬥科》後面附有《隔凡》、《青鸞舞》、《桂枝香》、《金字經》四首曲牌。《太極靈寶祭煉玄科》後面也附了幾首。這些珍貴的道樂曲牌在婁近垣的整理下，才得以完整地保存下來。 ^[1] 

他的修道思想主要通過對丹道的闡發來體現。他的丹道思想上承南宗祖師張伯端的理論，並假禪宗思想，將二者融為一體，體現出自張伯端以來，道教丹道理論融合三教之理的現象。

“無心”、“無性”是婁近垣思想的核心內容。《性地頌》説：“心本無可明，性本無可見。”他將佛教的“空觀”思想和道教的傳統道論相結合，認為“無名、無體、無住”是道的本質。假佛教的空觀思想來談道的作用就在於“融空有合真妄”。這樣，他就認為修道在於“覺”，其關鍵在於做到“無心”，“無心”就能“泯照而覺圓”。“無心”的內涵在於“萬物皆備於我，而未嘗有心於萬物”。儒、釋、道三教聖人之所以為聖人，就在於他們深諳這個道理，而且能夠達到這個目標。從“無心”的理論出發，婁認為，得道成仙不是靠終日冥思苦想，寂心枯坐；亦不是脱離俗世，不問世務而能獲得的。世間的一切差別，諸如聖凡、賢愚、生滅等一切，都是因為心的緣故。他引用張伯端的話“見物便見心，無物心不現”，“睹境能無心，始見菩提面”，説：“此四句，可知佛仙一貫之理，總以見性明心開導後學”。要泯滅一切差別、界限，心不逐物，澄澈湛然，自然金丹可成，與道合一。

婁近垣還有一個思想重點，便是主張“三教一源”。他説：“至道之體本無定位……”、“心心皆佛心，處處有道體”、“眾生仙佛，同一大圓鏡”，這也是雍正帝把他的詩文作為禪語收入《御選語錄》的重要原因。

他雖不喜言煉養之事，但他是以符籙法術致貴，而符籙法術是絕不能脱離煉氣修真而單獨存在的，所以他對煉養及內丹方面也很有研究。《闡真篇》稱：“水燥火濕，陽靜陰騰，一來一往，互為出入。化母孕其靈胎，真君宰其堅骨，由是丹錄成焉，穀神養焉……更問壺中天地乎？”此即為極其深奧的內丹成道的學説。 ^[1] 

清代正一道士中，以婁近垣的著作最為豐富。他的主要著作除前面所列科儀書之外，主要有二：一為婁在元代殘本《龍虎山志》的基礎上重修的十六卷本《龍虎山志》；二為婁一生所作的詩稿，名為《妙正真人語錄》，其中的一些篇目被雍正帝的《御選語錄》所收入，所以又叫《御選妙正真人語錄》。有清之朝，能以文字進入《御選語錄》的道士，也只有婁近垣一人。

原《龍虎山志》有三卷，是元翰林院侍講學士元明善編，明工部左侍郎張鉞校，五十代、五十一代天師國祥、顯庸修，建武后學王三級續校。因“歲月浸久”，“掛漏頗多，冗雜無次”，婁近垣“病其闕略”，削冗增乏，理脈清緒，得十六卷，分為恩賚、山水、宮府、院觀、古蹟、天師世家、人物、爵秩，田賦、藝文十大類，藝文又分為綸言、語錄、碑文、詩、記、書、序、表、賦、銘、贊、跋十二種。《龍虎山志》編排有序，文字流暢，合於典範，是瞭解龍虎山地區概況的第一手材料。

婁近垣雖以符籙法術致貴，但他在整個社會都很排斥煉氣修真説的大環境下，頗識時勢，不炫言道教法術及煉養之事。《嘯亭雜錄》卷九《婁真人》中説婁近垣“雖嗣道教，頗不喜言煉氣修真之法，雲此皆妖妄之事藉以謀生理耳，豈有真仙肯向紅塵度世也？”恭親王延至府邸，請問養生術，婁對曰：“王今錦衣玉食，即真神仙中人”。時席上有烤豬，婁因笑曰：“今曰食烤豬，即絕好養生術，又奚必外求哉！”婁近垣如此大智若愚又不乏幽默的話語，令恭王“深服其言”。

《龍虎山志》卷十一《藝文·語錄》的《妙正真人語錄》共收錄了婁的《性地頌》五首，《心佛歌》、《快活歌》、《西江月》十首，《觸境會心倡》四首，《示後學》、《闡真篇》等一系列作品。《御選語錄》之《當今法會》收入了其中一些篇目。

有恭親王延至府邸，問婁近垣養生之術。他回答説；“王今錦衣玉食，即神仙中人”。因席上有燒豬，乃笑曰：“今日食燒豬，即絕好的養生術，又奚必外求哉！”恭親王十分佩服，贊曰：“婁公真學道者”。

婁近垣作為正一道的道士獲得皇帝寵信，在當時是非常引人注目的。

《敕賜重建大真人府第碑記》稱：“沖齡味道，眇愛雲松，至性精虔，博綜符籙。”

由於婁近垣對清廷的忠心，雍正帝亦謂其：“秉性忠實，居心誠教”，對其大加褒獎“以表清修，以勵後學”。“道法精通，行止端方，居心坦白，能得其祖師真人之正傳，而有濟人利物之益。邇年以來，朕命祈禱雨暘，理通法備，備極誠敬。其忠質之性，甚屬可嘉。”

張鵬評價説：婁近垣“能以修身卻病之術裨益聖躬，禱齋壇，屢著誠效。世宗憲皇帝特加寵異，賜以真人封號，為元教主持。且因婁氏忠勤，推本所自，賜修龍虎山上清宮，發帑鉅萬，遣內大臣董視落成，賜之碑額以垂永久。”可見，時人對婁近垣的得寵的原因也是洞如觀火。總結起來，婁近垣得寵的緣由，首先是偶然，因為如果不是婁氏進京值季，他也無緣接近皇帝；第二，婁氏以醫術以進，但這僅僅是一個噱頭，真正的原因是他的“忠質之性”對皇帝忠心耿耿，也許雍正正是想通過婁近垣示範，規範正一道發展的方向，或許純粹屬於婁氏與雍正意氣相投，也未可知也；第三，也是非常重要的一點，婁氏，不喜言煉氣修真之法，與一般正一道士判若二道；第四，婁氏善與交接人事，刻意奉承聖意，身懷道術而侈談禪趣，可謂用心，難怪雍正贊其“可嘉”婁近垣的做法與龍門派王常月的思路大同而小異，都不想與“道術”和“異端”有任何關聯，對傳統道術表示唾棄。

清初婁近垣和王常月仍然試圖通過走上層路線而求得道教的發展,然而時過境遷，他們的成功不過曇花一現。由於清初皇帝普遍不信道，在政治上對道教嚴加限制，使道教的任何創新都難以為繼，所以，婁近垣和王常月的得寵具有偶然性和個體性特徵，道教適應清王權的政治努力失敗，清朝道教整體性的衰落已經不可避免。

在整個道教都呈現出衰弱之勢，天師道更是舉步維艱的清朝，婁近垣應運而出。署理真人張昭麟曾説：“自餘承先兄後謬攝正一篆，而素券未證，衝煉闕如，今即謝事。兄子遇隆，頗亦黽勉，遵其舊規，而學力微薄，弗克丕鴻堂構。數十年間，向非先生（指婁）一肩負荷，恐寵言畸行，吾教或幾於晦？”寥寥數語，將婁近垣的功跡描寫得入木三分。再加上婁在修復龍虎山宮觀、齋醮法術、道教音樂、道教理論等等方面的建樹，可以用四個字來評價：“其功不朽”。 ^[1]