姚茫父

姚茫父，與張樾臣是同時代人，又是好友。光緒進士，後來留學日本，民國後曾出任北平女師、美專校長，其多才多藝，一生作品甚豐，有《弗堂類稿》31卷行世。早年，姚經常在琉璃廠出入，與張樾臣結為至交，並開始合作，由茫父作畫，樾臣鐫刻，後兩人常合作刻銅墨盒，姚往往署名茫父。而姚自刻之作品，則落款姚華，其作品多篆印章文，刀法清晰，氣韻婉麗。

於詩文詞曲，碑版古器及考據音韻等，無不精通。書、畫則山水、花卉，篆、隸、真、行，亦有高深造詣。好許慎所著之《説文解字》、收集金石文字，傳世作品頗多，馳譽中外。

姚華(1876～1930),字重光,號茫父,貴州貴築(今貴陽)人。姚華是科舉制度下最後一代文人。

他在清光緒二十三年(1897年)中舉,光緒二十八年(1902年)應聘於興義筆山書院主講《佩文韻注》等。

光緒三十年(1904年)中甲辰科進士,任工部虞衡司主事。次年姚華獲清政府保送遊學日本,入東京法政大學速成科。

1907年10月期滿畢業歸國,任郵船部船政司主事、郵政司檢核科科長等職,1912年2月,被選為中華民國臨時政府參議院議員,不久,即徹底退出政界,投身著述、美術及教育事業。

他1913年出任北京女子師範學校校長,1925年出任京華美術專科學校校長,同時任教於北京多所大專學堂,桃李滿京華。

因軍閥混戰、政局混亂,姚華曾卜居北京城南蓮花寺中逾十載,以出售自己創作的詩詞、書畫和穎拓為生。姚華學問淵博,精文字學、音韻學、戲曲理論,尤其是詩文詞曲,在當時畫壇無出其右者。姚華在戲曲方面的學識,更使他在梨園界廣受尊敬,結交了不少名人,如王瑤卿、梅蘭芳、程硯秋等,都是到蓮花庵習畫論藝的常客,都尊他為老師。姚華為人爽直,講名節,重情義,平等待人,因此慕名從學的各階層人士很多,在藝術界頗有號召力。1924年,姚華在北京櫻桃斜街貴州會館舉辦畫會時,與會者達數百人之多,包括當時正在北京訪問的印度詩人泰戈爾,也出席並發表演説。1926年,姚華患腦溢血,愈後左臂致殘,仍堅持作書繪畫,著書立説,為藝術事業終其一生。1930年6月病故,葬於北京西直門外灶君廟姚山,享年55歲。

清末民初，有一位享譽中國文壇畫苑的貴州人——姚華。

他是著名的書畫家、詩人、詞曲家、經史學家、文學家及藝術教育家。他在詩、文、詞、曲、碑、版、古器及考據、音韻等方面都有很高的成就。他與陳衡恪(字師曾)兩人的人品學問及詩、書、畫、印“四全”而被時人並稱“姚陳”,為民國初年北京公認的“畫壇領袖”。魯迅評説“北京書畫箋大盛則在民國四、五年後之師曾、茫父……時代”。姚華曾與印度大詩人泰戈爾交往,並翻譯過泰戈爾的《飛鳥集》……

他所首創的穎拓，介乎書與畫之間，以規摩古代金石碑刻為主，精妙絕倫，玄奇空靈，令人歎為觀止。郭沫若曾盛讚：“茫父穎拓實古今來別開生面之奇畫也。”

其業績成就得到當時國內文化界的一致公認，梁啓超、魯迅、郭沫若、鄭振鐸、陳師曾、陳叔通、鄭天挺、馬敍倫、梅蘭芳等對姚華多有高度評價。

茫父書法根底紮實，青少年時代，受貴州書法家莫友芝影響，上溯金石，熔合篆隸。他從漢《石門頌》、《西狹頌》領會到今隸的真諦，又汲取金文筆法清剛之長，並用倒法入書，形成獨具特色的頓而後曳的風貌。他的書法茂盛恣肆，內斂外侈，主硬毫濃墨作書，以毫肖鐵，圓渾中顯清健，豐腴中透骨力。他認為清末書家大力倡導尊碑卑帖之風，於漢魏碑刻，不明筆史，多有偏頗流弊；他以篆作隸，以隸作楷，方圓並濟，自樹新風。 “予豈能畫？詩而已，書而已。”他運用書法筆墨，直寫胸臆，每當下筆，故鄉的山巒疊翠 ，北方煙雲，江南秀色，澹然鬱集，不時併發。陳師曾題其畫：“好山到眼散千憂，草稿真能盡意搜。此境旁人不投足，荒灣野水似同遊。”他所繪花卉雜物，寥寥數筆，勾勒出無限生機；他的人物畫，體現研究漢唐磚甓成果，創造出“勾乙”法繪人面部，塑造出方頤、端莊、典雅的人物形象。嘗言：“必欲胸無古人目無今人，去藩籬，不瞻循，有情趣，寫胸臆，始有佳遇。”鄭振鐸曾專輯其人物畫列入《北平箋譜》。

1926年患腦溢血，愈後左臂已殘，猶事揮毫。

姚華一生著述頗豐。他自訂文稿《弗堂類稿》31卷，其中詩11卷，詞3卷，曲1序、序跋5卷，碑誌、書牘、傳、祭文、贊、銘各1卷。還有《姚茫父書畫集》《弗堂詩》《小學問答》《書運》《説文三例表》《金石系》《黔語》《古盲詞》等。他的戲曲理論代表作《曲海一勺》《菉猗室曲話》《論文後編》及《毛刻籤目》《元刊雜劇三十種校正》《説戲劇》等,是對中國近代戲劇理論的重要貢獻,至今仍有深刻影響。