姚淶

姚淶，字維東，號明山，父兵部尚書姚鏌，母張氏，夢吞日華，與五色鳥投懷，遂於弘治元年（1488年）四月二十三日生下姚淶。 ^{[3]  [1]} 

弘治六年（1494年），姚淶六歲，母張氏去世，姚淶哭踴頓首如禮。 ^[1] 

弘治七年（1495年），就學，聰慧強記《尚書》，讓姚淶作龍文，姚淶以“代天行雨，閔世救民”為對。 ^[1] 

成童，知屬文，於途得遺書，遂引“楚人忘弓，楚人得之”作序。尤好觀史，窮其成敗治忽，曾曰：“三代而後，漢與外戚共天下，唐與女後、宦官共天下；魏晉以下，與膏樑子弟共天下，宋與白面書生共天下，元與族類共天下。我朝皆無之，可謂盛矣，但邊防海運最為今日急務。” ^[1] 

及長，狀貌奇偉，世稱鉅人。 ^[1] 

正德五年（1510年），姚淶二十二歲，其父姚鏌升福建按察司副使，當時汀州大冒山賊，攻武平，八閩震動，姚鏌率鄉兵赴救，姚淶亦挾弓矢助之討寇，廣設方略，寇遂平定。 ^{[24]  [1]} 

正德十一年(1516年)，二十八歲，考取鄉試第七名，為舉人。 ^{[1]  [3]} 

嘉靖二年(1523年)，三十六歲，會試第二名，登殿試第一人，為狀元。 ^[3]  ，三月二十九日拜為翰林院修撰。 ^[4]  其父姚淶亦自延綏還，拜工部左侍郎，父子同詣闕謝。 ^[1] 

嘉靖三年(1524年)，二月七日，其父姚鏌因三品官蔭姚淶之子入國子監，姚淶讓給庶弟姚汲。 ^[5]  六月，大禮儀起，姚淶與楊慎等人上疏奏諫，極力反對，甚至同二百餘名大臣赴左順門前哭諫，以至激怒了明世宗，姚淶等人被罰廷杖。 ^{[1]  [20-21]} 

嘉靖五年（1526年）為會試考官，得楊維傑、連礦與趙時春等，登翰林讀中秘書者多。 ^[1] 

嘉靖七年（1528年），三月，乞假改葬其母張氏，二十七日得聖旨“姚淶準他去，事畢前來供職，欽此。”四月初六日離京，六月到家，歷時三月才尋得一地，因土木艱難，山路險阻，繼以雨雪連綿，役者告病，難以施力，姚淶亦染病，十一月再乞數月假。 ^{[1]  [7]} 

嘉靖十年（1526年）九月三日，上《論元世祖不當與古帝王同祀疏》，請求帝王廟黜元世祖孛兒只斤·忽必烈的祭祀，以正華夷之分，疏曰“蒙韃繼興，有所謂“元世祖”者，虐浮於犬戎，狡深於劉石，貪劇於契丹，暴過於女直” ^[8]  “彼元世祖者，以夷主華，蕃其醜類，於夷狄信有功矣亦有德矣，中國之民何賴焉？而顧躋之帝王之列乎？古語有之：‘能御大災，則祀之；能捍大患，則祀之。非是族也，不在祀典。’元人非徒無益於中國，而其為災為患殆且百年，舉而祀之，臣誠不知所據也。 ^[9]  給事中陳棐亦贊成，謂：“太祖存其像祀，乃開國諸文臣劉基等中元進士，受其豢養之疆，假元以帝統，繆與元以帝祀，以掩其初仕元之失而耳。今北虜方橫，祀胡虜之君何以禁胡虜之侵？”明世宗讓禮部討論，禮部認為夷狄入了中國就是中國人，駁回其上疏，不久後因蒙古大舉入侵燒殺搶掠，最終採納其上疏，廢除了忽必烈的祭祀 ^{[1]  [6]  [19]  [23]} 

嘉靖十一年（1532年），為廷試受卷官，充經筵講官，丰儀峻偉，陳義誠切，世宗嘉之。 ^[2] 

嘉靖十二年（1533年）八月二十六日，陞為左春坊左諭德 ^[13]  。參修《明倫大典》，每日晨入晡出，盡心編摩。 ^[2] 

嘉靖十三年（1534年）七月十二日，世宗命重書累朝《寶訓》及《實錄》，姚淶為校錄官。 ^{[2]  [14]} 

嘉靖十五年（1536年）八月二十七日，因成重錄完成，世宗賜宴於內廷謹身殿，獲賞銀二十兩，紵絲二，表裏羅衣一襲。 ^[15]  ，九月二日，晉陞侍讀學士。 ^{[2]  [16]} 

嘉靖十六年（1537年）八月七日，主持順天府鄉試，得士登甲榜者多文詞爾雅，明俊世以式。 ^{[2]  [17]} 

嘉靖十七年（1538年）三月十三日，為殿試讀卷官。 ^[18]  同年，父親姚鏌去世，世宗賜姚淶馳驛，使其為父奔喪，因感疾而去世。享年五十五歲。世宗問：“髯狀元安在？”臣回答説姚淶因過度悲傷而去世了。世宗深為悼惜，特賜祭葬。 ^{[1]  [2]} 

三百餘年王氣終，間關嶺嶠立行宮。

南方長技空江左，北虜腥風遍海東。

草色經秋埋劍戟，潮生帶雨泣魚龍。

須知五國城頭恨，深愧慈元抱石功。 ^[22] 

翰林院臣某謹奏，為正祀典，以光聖制事。 ^[8] 

臣惟祀事有三，曰天神，曰地祇，曰人鬼，載之禮經，義各有在。而人鬼之祭，則所以旌往烈，而示來世也。

頃者，陛下遵祖宗之典，崇帝王之祀，人鬼之尊且大者，宜莫重於是。苟不辨其大分，則雜蕕於薰，淆紫於朱，戾經而瀆禮，臣懼無以昭大典也。今帝王廟中，祀及元世祖者，臣竊惑焉。夫華夷，大分也，臣請為陛下陳之：

中國之與夷狄，其限至明，而其防至嚴也。是故內中國而外夷狄，尊中國而卑夷狄，進中國而退夷狄，貴中國而賤夷狄，若天地之不可反覆，若君臣之不可易置，若手足之不可倒懸，華夷之分如此。孔子作《春秋》，嚴亂臣賊子之誅罰者，為世道立大防也，至於夷狄與中國抗，尤必謹遏而深抑之，豈非以其薦食上國，糜滅人類，有甚於亂賊之當誅者歟！ ^[8] 

自有典籍以來，犬戎覆宗周，弒幽王，而周人不能討，此中國之大仇恥也。劉石諸胡，囚執晉懷愍，盜竊神州，而晉人不能討，此又中國之大仇恥也。完顏吳乞買入汴而虜徽欽，奄天下之半，而宋人竄於江南而不能討，此又中國之大仇恥也。此數者，幽明之所共怒，古今之所同憤者也，然猶未全盜我中國也。 ^[8] 

蒙韃繼興，有所謂“元世祖”者，虐浮於犬戎，狡深於劉石，貪劇於契丹，暴過於女直，乘宋之弱而吞噬之，撼之於潭，剪之於襄，躪之於維揚，覆之於臨安，蹙之於閩嶠，窮之於岸海而後已焉，鱗介我冠裳，穹廬我宮室，部落我郡縣，奴隸我士女，斁我彝倫，變我禮樂，而萬古帝王之中國，始盡胥而為夷矣。又其待幼主之母子，既歸款矣，而使為僧尼於吐蕃。諸帝后之陵寢，既丘墟矣，而發其遺骸以雜諸牛馬之骨。夷德之無禮，一至於此，當此之時，天卑而地尊也，臣先而主後也，首下而足上也，其為中國大仇恥，豈直如前代而已乎？夷狄之禍，既未有慘於此時，而華人之劫於威虐者，曾不能奮一臂也。 ^[8] 

我太祖高皇帝興於淮甸，聲罪而汛掃之，用中國之師復中國之土，廓中國之妖氛，雪中國之仇恥，天地始復有定位，君臣始復有定分，首足始復有定形，而古帝王之遺黎，始得復歸於人類（陳子龍批點：讀斯文而知聖祖之功德，真遠駕唐虞也！） ^[11]  ，不然則生民之類泯滅久矣。故讀史而至宋之將亡，未嘗不為中國痛；至元之將滅，未嘗不為中國快也。跡其封豕長蛇之毒，其身得免於聖祖之誅討，亦已幸矣，又安可進而祀之乎！惟其猾夏之罪深，故聖祖攘夷之功大；惟其亂華之禍慘，故聖祖誅暴之義彰。既以大義驅之，當以大義絕之。臣竊恨當時諸儒臣，懷其平日豢養之私（陳子龍批點：此雖深文，亦事實也。） ^[11]  ，值我聖祖御極而不能明大義以佐下風，乃使元主得與帝王並列，以瀆我祀典，此臣之所甚惜也。 ^[9] 

夫聖祖建廟以祀古帝王，崇德報功，不專以一統論也，故隋晉之主無與焉，是故仁復天下之謂德，利濟羣生之謂功，自伏羲以至於湯武，功德並隆者也；自漢高帝以至於宋太祖，功浮於德者也，秩之祀之，夫誰曰不宜？彼元世祖者，以夷主華，蕃其醜類，於夷狄信有功矣亦有德矣，中國之民何賴焉？而顧躋之帝王之列乎？古語有之：“能御大災，則祀之；能捍大患，則祀之。非是族也，不在祀典。”元人非徒無益於中國，而其為災為患殆且百年，舉而祀之，臣誠不知所據也。且自古聖帝明王，皆未嘗一日而忘夷狄也，在唐虞則曰：“蠻夷猾夏”，在夏則曰“禹徵三苗”、在殷則曰“高宗伐鬼方”，在周則曰“薄伐獫狁、薄伐西戎”，防夷之嚴若此數。聖人在天之靈，萬古長存。一薰一蕕，一朱一紫。豈容混而無別，以與此虜並享也哉！ ^[9] 

三代以降，夷狄尤橫，漢高帝困於平城，力未能報而遺之後人；唐太宗滅突厥，降薛延陀，威加北荒，使之不能得逞。宋太祖以北漢之故，與契丹兵爭，而幽燕之地，籌之終身而不能取，此三君者，亦未始與夷狄共事也。而元主以胡虜之雄，與之同堂共豆，使三君有知，必不肯下同於彼矣。 ^[10] 

又臣之所疑，不止於此。今之京師，胡元之故都也，一旦廟貌既新，崇構有煥，使燕之遺民故老，復指其位而稱之（陳子龍批點：此深識體要，尤非書生語。） ^[12]  ，非所以樹風聲、垂典則、明大分而嚴大防也。昔越范蠡滅吳，或祀之三江之上，吳之遺民至今猶議其非。吳伍員入楚，或祀之江陵，而楚之遺民相與屏黜其像，以為此吳楚百世之怨故也。則夫為中國百世之怨者，其尚容忍而祀之乎？ ^[10] 

陛下德格上下，道貫幽明，昭代祀典，至詳至備，非臣末議所能裨也，顧禮行有日，四方瞻仰。伏望陛下審之以分，辨之以禮，斷之以義，特罷其祀，以釐正大典，使中國之民幡然思曰：“夷狄不可冒處中國”，如此，中國不可輕假夷狄；如此，改觀易聽，轉移人心，皆將若吳人之視范蠡，楚人之視吳伍員，其為世道勸，豈不多哉！ ^[10] 

夫興義旅而滌腥羶，聖祖行之於前；定祀法而黜僭偽，陛下行之於後，其道同，其功一也。臣愚生遇聖明，偶有一得，義不容默，謹效涓埃，不勝悚懼之至。 ^[10] 

嘉靖十年八月 日，親齎謹具奏聞，伏候敕旨。 ^[10]