姑舅表婚

（1）交錯姑舅表婚。即舅舅的獨生子可以優先娶姑家的女兒，而姑家的兒子也可以優先娶舅家的女兒，雙方機會均等，又都是表親內婚。這種婚配的結果便是同血緣娶的結果一樣。

（2）單向舅表婚。即姑家的兒子可以優先娶舅家女兒為妻。而舅家的兒子卻不能娶姑家的女子。比如：我國的景頗族實行的就是單向舅表婚，屬於同一祖先的兄弟姊妹是禁止通婚的，所以舅舅的兒子是不能娶姑媽的女兒的，這叫“血不倒流”。由於嚴格地要求“血不倒流”，景頗族普通恪守單向舅表婚。如果舅家有女兒，外甥在求偶時就無其他的選擇餘地；外甥如違背了慣例，向別的姓氏的人求親，那就必須受到舅舅的懲罰，姑媽家還必須先向舅家送禮，表示向表姊妹道歉。當地人謂之“洗臉”。

四川寧蒗縣的納西族也實行這單向的舅表婚，稱這種婚姻為“本週尼周”。四川的彝族也盛行過這種舅表婚，獨龍族則稱之為“安克安拉”，意思是：“外甥理應成為舅父的女婿。”在侗族地區，姑舅表兄弟、表姐妹之間有優先婚配的權利。雖然後來姑表婚淘汰了，但舅表婚的優先權卻不能輕易取消，否則就會鬧起一場糾紛。因為剝奪了舅舅女兒在婚姻上的優先權，就觸犯了舅舅的利益，舅舅有權強迫締結這門婚事。叭固的苗族把舅舅的這種權利稱為“還娘頭”。

在這種單向舅表婚中，佔着支配地位的是舅舅，因為只有舅舅放棄這種優先權，姑家的兒子才被允許按自己的意願去尋覓意中人，否則就必須送禮謝罪。而舅舅如果不願意將女兒嫁給外族，則只須簡單地打個招呼，根本無須送什麼禮。

（3）單向的姑表婚。即舅家的兒子有優先娶姑家女兒為妻的權利。土家族有句順口溜：“姑家女，伸手娶，舅舅要，隔河叫。”歷史上是舅表婚先行還是姑表婚先行，似乎已經很難考證了。古代婚姻形態的進化是一個漫長的複雜的漸變過程，但事實上姑表婚的流行比舅表婚更廣一些，這是可以斷定的。

姑舅表婚是亞血緣婚的遺留形式。姑表婚是以父系來劃分的，就是按父親的血統來劃分，父親兄弟與姐妹之間的子女可以通婚；而舅表婚則是以母系來劃分的，即母系兄弟與姐妹之間的子女可以通婚。用我們今天的稱謂來説，那就姨表親可以通婚。舊時，在漢族中也是盛行這種姨表親婚配的。

在姑舅表婚的習俗中，舅舅的特殊地位是一個引人注目的問題。據《永須府志》載：“土司舊例，凡姑家之女必嫁舅氏之子，名曰骨種，不論年之大小，竟有姑家之女年長十餘歲的，必待舅氏之子成立才能婚配。”有人對麗江納西族的調查，發現那裏的舅父可能因外甥女年齡大、體質差或貌醜而放棄優先娶的權利，但舅舅的獨生子如貌醜、殘疾，外甥女卻不得拒絕，否則就要以重禮給舅家，以代骨種。

由此可見，在姑表婚中佔着支配地位的仍是舅舅。舅舅的這種權利如果沒有在社會、家庭、經濟生活中確立公認的地位和權力，他也就不可能如此隨心所欲。

對於舅權的存在，在各民族中都有明顯的特點。例如：漢族中父母去世，要舅舅出面來分家當。白族中，母親去世要舅舅驗屍後方能釘棺。壯族中的舅舅要負責伸冤報仇，等等。歷史表明，舅權的產生是母系家庭的產物。對母系家庭來説，隨着社會生產力的發展，男子的作用就顯而易見了。理解了這一點，舅權在姑舅表婚中的表現就可以理解了。

3種姑舅表婚中，比較常見的是姑表婚，也是比較進步的一種。姑舅表婚在近現代是很通行的，比如佤族中的舅表婚幾乎佔了全部夫婦關係的一半。在景頗族中，據1984年5月對一個小寨的統計，共有41户228人的寨子，已婚的有124人，其中姑舅表婚的有42人，佔30。姑舅有婚的盛行，自然也帶來一定的不良後果，這就是人口素質的降低。

姑舅表婚仍在不少地區流行，主要的原因是有些人仍持有“親上加親”的觀念，並認為是門好的婚事。那些父母常對子女説，吃肉的碗不能丟掉，喝酒的碗不能碎掉，正如有些人分析的“……血緣的紐帶還是相互間緊緊地聯繫着，最顯著的是卡幹木江（姑表親，姑母的女兒嫁給舅父的兒子）。”因舅父與外甥間太密切了，並且許多外甥都是在舅父家裏長大的，根據習慣，回到舅父家來繼承是很自然的。

舅表婚、姑表婚，所有婚儀都是按習俗進行的，仍需經過送聘、訂親、迎娶等環節。聘禮的多少，雖然各地不一致，但一般是母親出嫁時收多少，女兒出嫁也收多少，多的地方有數頭牛之巨。訂親則少了媒妁，不必經過媒人，雙方的父母經過商量就可定親。在現代，當父母雙方已取得一致意見後，總還要去徵求一下女兒的意見，如果女兒堅決反對，當父母的也只好作罷了。不過現代的女青年一般都反對姑舅表婚，懂得近親結婚的後果，所以流行姑舅表婚的區域正在越來越小。