釋妙祥

妙祥法師，遼寧海城大悲寺“住持”，妙祥僧團創始人。年輕時曾參軍，轉業後任某市中心醫院藥劑師。善根成熟，因偶然因緣進入佛門。皈依於營口楞嚴寺體清老和尚。老和尚見師後言：你什麼也不要做，只參究一句“唸佛是誰”的話頭即可。妙祥法師居家學佛期間，即過午不食，後來改日中一食，嚴格持五戒。期間並曾依止楞嚴寺另一老和尚能運禪師受學。

後禮安慈法師剃度。

在山西五台山廣濟茅蓬受三壇大戒。

一九九五年閏八月師攜性空師二人自山西五台山行腳，沿途託缽乞食，不要錢，經山西、河北、北京、天津、遼寧，至蓋縣茅蓬。行程3000多里，為大悲寺僧團每年學習二時頭陀的開始。

當時有本溪居士在蓋縣茅蓬打佛七，敬慕師行誼。問師志願，知欲進深山修行，於是言：本溪有山。邀請師至本溪，先住新嶺村柵木溝葡萄園小屋。於九六年春山上雪還未化盡時，師即帶性空師進入本溪南芬區思山嶺鄉甬子峪村深山中，支一簡易棚居住。後本溪居士用泥土、石塊、石棉瓦等建成一簡易房，作為供師閉關之茅蓬。

一九九六年八月二十九日——一九九九年八月二十九日師在茅蓬閉關三年。閉關期間主要修楞嚴七，日中一食、常坐不卧、止語，關於楞嚴七詳見《楞嚴經》卷七。

一九九九年後，師雖然居深山中，也有志願男子慕師之日中一食，不捉金錢等戒行，來山請求出家。師思，一人之力弘法太難，應有僧團弘揚此法。應方便攝受他們，講明出關後再行教化。

乃於二月初八，剃度5人。二月十九剃度7人。剃度後，由97年剃度的親藏師父代師帶領他們修行。

一九九九年八月二十九，師出關帶弟子行腳。經本溪、遼陽、鞍山、海城，於九月二十三至營口楞嚴寺。

二〇〇〇年二月初八，應海城市民委、毛祁鎮政府及當地信眾之請，眾望所歸，妙祥法師帶領僧團正式進住大悲寺。

海城大悲寺，坐落於遼寧省海城市毛祁鎮一山坳中，四面蜿蜒環山，山門前有放生水庫，環境清幽，為寂靜修行之處。寺院依傍山勢，建築初具規模，已建成山門、天王殿、七佛殿、大悲殿、藥師殿、藏經樓、法堂、禪堂、唸佛堂、客堂、齋堂、雲水堂、僧寮等。寺院建築大體是以灰色調為主，青磚灰瓦，沒有絢麗的色彩，沉穩莊重，為修行而建，體現修行原則。

住持為妙祥法師。妙祥法師一九九五年自山西省五台山行腳回至遼寧，後在本溪茅蓬閉關三年，於二〇〇〇年應當地政府及信眾邀請率僧團至大悲寺常住。

現有僧眾一百二十人（2016年），發心出家及常住護持居士一百多人。另有一下院道源寺，位於海城市接文鎮，有尼眾約二百多人，發心居士約八十多人。 ^[1] 

大悲寺僧團遵循佛陀遺囑，以戒為師。修行方式、日常規則都遵照佛制的戒律制定，大悲寺常住有如下八項要求：

一、持不捉金錢戒。（佛制僧人不得儲備使用金錢。全體僧眾不蓄金錢，不接受金錢供養，寺院不設功德箱，禁止放錢，徹底杜絕僧人摸錢隱患，安心辦道。）

二、日中一食。（僧眾每天只吃一頓飯，午後不再飲食，包括茶水、飲料、水果等，藥品除外。在道場內發心出家或護持的居士，也同樣遵守。不別眾食，任何人過齋都食用同樣的食品。）

三、行腳、乞食。（行腳就是行頭陀的意思，遠離鄉里，腳行天下，淡泊人生，脱情捐累。比丘上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養身命。每年秋季僧團都要例行的二時頭陀，是依照《梵網菩薩戒》中的規定，外出遊化經行，隨緣教化度眾。）

四、不接客僧禮。（常住僧眾不接受外來掛單僧人的禮物，若有供養須上交常住。客堂執事對客僧的禮拜要給予回禮，平等對待。）

五、一切供養歸常住。（僧人所得的一切供養，全部上交常住，由常住根據需要統一分配。）

六、三衣缽不離身（十八種物齊備）。（僧人三衣缽不能離身，三衣必須為壞色。十八種物為《梵網菩薩戒》中所規定，僧人行頭陀時所必須攜帶的物品。）

七、不化緣，不求人。（有求皆苦，無所求，苦才逐漸息滅。恪遵修行原則，不向外化緣，不求人，心不攀緣，方能人心死，道心生。）

八、依教奉行。（依佛所教，放下自我知見，去除分別執着，和合共修。） ^[1] 

以上既是佛陀古制，也是列祖芳規，是在大悲寺修行共住的基本要求，是每個僧人終身遵守的修行準則。不論是在寺院內，還是寺院外，在各種環境中都要終身奉行。

大悲寺遵照國家宗教法規，叢林傳統清規，以及《全國漢傳佛教寺院管理辦法》等要求，並結合本寺修行特點，制訂完善了客堂、禪堂、庫房等各項規約。由住持和尚按照叢林請職制度，設立四大班首、八大執事等僧團執事，組織健全，各負其責，按照規範化、制度化管理，以使僧眾安心辦道，令道場長住久安。

道場奉行男女不共住的原則。依止僧團修行的尼眾寺院，遵守八敬法，每半月前來求請教誡。安居結束，求請見聞疑三事自恣。

大悲寺對禪、淨、密、律、教五宗平等弘揚，沒有門户之見。僧眾在遵守佛戒的基礎上和合共修。僧眾每天休息四個小時，早二點起牀，晚十點休息。寺內有禪堂，懸掛溈仰宗鍾板，僧眾每日坐香五支，每次坐香時間約一小時（唸佛的僧眾，每天除隨眾坐第一支香外，其餘坐香時間在唸佛堂唸佛修行）。僧眾每天集體誦楞嚴咒十遍；每半月依律誦戒。

僧人平日不允許隨意外出，在寺內安心辦道，早晚課誦、坐禪、唸佛、聽法、學戒、誦咒、出坡等。佛制規定，日常須穿着灰色為主的壞色染衣，不許穿着華麗、顏色鮮豔的衣服。

每年四月十六至七月十五，大悲寺僧眾都要依照佛制結夏安居。結夏安居是佛教僧團一年中的重要行法，是按佛教律制修行的根本內容之一，是精進修道的一種加行。安居期間，僧眾聚集一處，皎潔其行，精進辦道，無重大事緣不得外出。僧眾安居期間以學習戒律為主，在七月十五日，解夏自恣。在自恣日，僧人互相檢查九旬（九十天）之內是否有犯，犯則如法懺悔，令僧清淨，諸佛歡喜。

大悲寺僧眾每年一般打三個七：兩個戒七和一個念佛七。戒七，即在打七中，晝夜不停地誦戒，以使人能夠真正地與戒相應，從而達到“心即是戒，戒即是心”。《梵網菩薩戒》雲：學誦戒者，日夜六時（即二十四小時），讀誦是戒。比丘第一個戒七誦比丘戒，第二個戒七誦菩薩戒。沙彌於兩個戒七中，誦沙彌戒、毗尼日用切要、佛遺教三經。唸佛七與其他道場佛七方式基本相同。

每年的八月十五後，僧眾集體外出，行二時頭陀，沿途託缽乞食，野外露宿，行走里程約六百多里，歷時十五天左右。這幾年已行走過遼寧省大部分地區，以及河北省、山西省、陝西省、內蒙古等地。

自一九九五年至二〇一六年，僧眾行腳已有二十二年曆史。行腳乞食，可折伏我慢，除去執着，福利羣生，令眾生對佛法生淨信心，塑天下僧人形象，佛言：“頭陀行住，佛法亦住。”

大悲寺只在每年四月初八浴佛節、七月十五盂蘭盆節舉辦兩次大法會，並傳授三皈五戒。每次法會有各地居士數千人蔘加。法會前一天下午進行三皈五戒的開示，使求受者明白皈依受戒的意義。晚課後進行通宵拜懺，令與會者懺悔清淨。次日上午進行法會活動，下午舉辦皈依授五戒儀式，免費發放皈依證。法會期間各項事務由居士發心參與，不收取任何費用。

寺院內在醒目處放置“注意腳下眾生”、“愛護眾生”等牌子，齋堂對於生蟲的食品，也進行嚴格挑選。大悲寺使用的鼓，鼓面為合成材料，以培育對眾生的平等慈悲心，不使用動物皮。道場內凡含動物成分的食品、藥品，均不使用。不使用帶有動物形象的日常用品，也不食用做成動物形象的素食品，將愛護眾生做到細微處。

大悲寺沒有門票，不搞旅遊，僧人不搞經懺，所有佛事活動不收錢，寺院沒有任何經營買賣行為。流通處的經書佛像等法寶免費結緣。對佛菩薩字號、形象，殘缺的經書不許隨便譭棄，加以妥善保護。為了接引倚重互聯網的現代人，辦有“溯源佛教網”，網站由僧人指導，居士做日常維護。寺院整理製作的“溯源”系列書籍、音像等出版物皆免費流通結緣。 ^[2] 

內容摘自大悲寺—溯源佛教網微信。

高尚品德如青蓮，行解度眾大法船。

——妙祥法師於茅蓬時勸誡某僧所作偈

【正道苦行】

“以苦行的形象度眾生，是否不太適合時代？”比如我們行腳乞食時，很多人聽説我們不要錢，突然愣住，他從沒有過這種停住的狀態，不知所措，像聽天方夜譚一樣。這世界還有不要錢的？就一個極大反應，特別歡喜。這歡喜不是源於我們不要錢，是源於他心裏，從金錢的困惑中解脱出來。——妙祥法師

【乞士乞食】

出家人是乞士，乞士就是要乞食的，上乞佛法以資慧命，下乞飲食以養色身。不能進行乞食的人就不能剃度。作為僧人，每年都要行頭陀，要乞食生活，這已是最低標準了。應該做好時刻進行乞食生活的準備，我們吃飯用缽，就是要時刻做好乞食生活、做好下頓沒飯吃或這頓吃不飽的準備。——妙祥法師

【衣缽清淨】

一定要把這缽如法，從中國這塊兒傳下去，把釋迦佛的衣缽都變成最如法、最清淨的傳下去。衣缽要是清淨，法就會住世，就會清淨，僧相就能逐漸地都清淨起來。僧相一清淨，佛法就會更加住世。這不是小事，這是個大事情。千萬不要輕視缽，缽就是你的命根子，所以佛説三衣缽不要離身。——妙祥法師

【降伏貪心】

我們並不是為了要用儉樸來達到一個什麼目的，而是我們要修這個心，不是為了名譽和利，或是達到什麼。因為這種儉樸能降伏我們的貪心，它像鎧甲一樣刀槍不入。你穿着破衣服走道時，那女的看見你就遠遠躲開，認為你太埋汰，別髒了她。就是她跟你説話，她不會給你使什麼表情的，是不是？——妙祥法師

【正道苦行】

宣化上人曾講過：“翻遍大藏經，沒有看到一位祖師不進行苦修而成就的。”祖師們都得苦修而成就，何況成佛呢！釋迦牟尼佛都是不斷地捨身、舍肉、舍骨髓，才成就佛道的，所以説成佛必須不斷地破我執。你執着貪吃、貪睡、貪色、貪名、貪利，怎麼能成佛？只有去掉這些，才能成佛。——妙祥法師

【何處生存】

“不摸金錢不足以生存”，這要看我們是想生存在世間裏，還是想生存在佛法裏？如果想生存在世間，那確實需要金錢維持生活，需要應付買菜、買鹽、看病等事情。如果想生存在佛法裏，佛法的戒律就是不摸金錢，那不摸錢就是我們的糧食，就是我們需要的一切甘露，就是我們的生命。——妙祥法師

【無私無求】

要學僧人，終身無所求，沒什麼可求的。我既不求官，我也不求名，也不求利，我啥都不求。我就是為了眾生，為了佛法活着，把正氣留給人間，就完事了。至於什麼地位，這些東西不在乎。但不在乎，並不是不講究方法。越是無我的人，他實際上更有智慧。——妙祥法師

【恆順眾生】

恆順眾生指的是度眾生，就是度貪嗔痴。不管從哪個角度，立着或倒過來，都不會改變我們度眾生的心，也就是守戒的心不應改變。不離開佛法，就是“不變隨緣，隨緣不變”。並不是説眾生需要什麼我們就跟着做什麼叫恆順眾生，那不是恆順眾生，那你本身就是眾生，本身就是墮落。——妙祥法師

【正念無邪】

你得病它怎麼來的？因為正氣不足，邪氣興盛，所以才得病。中醫講正氣內守，邪之何干？有正氣，邪氣就不可侵了。所以得了病，先扶正氣。正氣在哪？就在正念裏。讀經、拜佛，特別是嚴持戒律，會使我們生起正氣。還有放生，慈悲心一起，這個正氣就出來了，裏面的因緣就會改變。——妙祥法師

【大小二乘】

所謂小乘，只是具體的，是一個基礎的東西。有的人就把基礎的東西稱為了“小”。因為基礎的東西會使你圓滿地得到果實，它不能小。所謂的大，它是無相的，無相的它更沒有大小之別。是凡修大乘的，絕不會説“你這人修的是小乘”。只有本來就心量狹窄的人，才會發現有大小二乘。——妙祥法師

【戒殺吃素】

我們多生多世，在各道里輪迴過，我們也當過螞蟻、當過貓、當過狗、當過雞……它們都是我們的父母、姐妹。我們把它殺了，都不知道是在殺自己的父母，是不是？另外，一切眾生相都是自己心中之物，如何可以傷呢？所以吃素不但對我們學佛來講是應該的，就作為人來講也是應該的。——妙祥法師

【吃素健康】

吃素的人也有病，但有病和有病不一樣。信佛吃素的人，看着病很重，但真正檢查器官上沒什麼損傷，人家説你身體很好。吃肉的人，除非沒病，有病了一檢查就很重，查出病時可能人就快沒了。所以説本質上不一樣。為了自己長壽健康，為了兒女健康，為了所有眾生，我們都應該吃素。——妙祥法師 ^[3] 

執着不是佛法，持戒不是執着；

持戒是破執着，不持戒是執着。