如來佛

“如來”即是“佛”，“如來”和“佛”實際是一個意思。

一般都知道，釋迦牟尼佛或諸佛通號有十大“名號”。但是，雖稱十號，一般皆列舉十一號。

如《妙法蓮華經》雲：“如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”

《佛説十號經》雲：

“如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。”

如是等經所説的有關“如來十號”，大致文詞接近甚至全同。

（“十號”義且不解）

舉出十一號，而僅雲“如來十號”，故諸經論便多將其中某兩號合作一個，即：或將“世間解”、“無上士”合為一號（如《佛説如來十號經》）；或將“佛”、“世尊”合為一號；或將“無上士”、“調御丈夫”合為一號（《成實論》）；或將“應供”、“正等覺”合為一號；或將“善逝”、“世間解”合而為一……如是等有種種異説。

近現代天台宗的倓虛法師·《影塵回憶錄》裏也提及：

“按如來十種通號，讀之實為十一種，諸經解説不一：大經解釋為十一句，大論合“無上士、調御丈夫”以為一句，乃至“世尊”為第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據云亦讀為十一種，想此為譯經時句讀之誤。大師以此原為十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……”

實際上，這個問題，若翻閲過藏經裏有關佛教音義書，倒是可以解決的。

如《慧琳音義》卷一《大般若經》：

薄伽梵：

五印度梵語也。《大智度》雲：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯為“世尊”，世出世間鹹尊重故。《佛地論》頌曰：

自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總號薄伽梵。

此為文含多義，譯經者故存梵言。後有梵語及陀羅尼句，准此應知。

《玄應音義·摩訶般若波羅蜜多第一卷》

婆伽婆：

舊譯雲“有大功德”，至聖之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此譯雲“德”；“梵”，此言“成就”。義眾德成滿，名“薄伽梵”。又此一名，總攝眾德，餘即不爾，故諸經首，皆置此名也。

這裏所釋的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如來十號裏的“世尊”。如玄奘所譯之《藥師經》裏便作：

“佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”

依《慧琳音義》和《玄應音義》則可以知道，這裏，“十一號”的最後一個名號——“薄伽梵”，是“總稱”，“總攝眾德”。

如此，便可以明白：“如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛”，就是“如來十號”；而後一個“薄伽梵”，則是“總稱”，以“總攝眾德”。

佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。

法身佛：毗盧遮那佛（即大日如來），為即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身，法身處於常寂光淨土。

報身佛：盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作“淨滿”。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身，報身處於實報莊嚴土。

應身佛：釋迦牟尼佛，是表示隨緣教化，度脱世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。

大日如來，梵音名號Maha^vairocana，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率着全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。

大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來”即是“佛”的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》裏。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。“大日”之意勝於太陽。摩柯“為大，毗盧遮那”是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分， 世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠， 啓動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日輕疏》記載：“如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。”

其名有三義，即：(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。(二)眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(三)光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以‘大’字。

大日如來是光明理智的象徵，佩戴供奉者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。

佛教密宗記載，大日如來是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象徵，佩戴者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必獲如來光明開啓智慧，成就一切事業，使貴人來助，鴻圖大展。

大日如來真言：唵-縛日羅-馱傻

盧舍那佛，梵文 Locanabuddha，即報身佛，是表示證得了絕對真理，獲得佛果而顯示佛智的佛身。 “盧舍那”的意思就是智慧廣大，光明普照。

盧舍那這個名字其實就是法身“毗盧遮那”（漢譯：大日如來）的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法、報不二。

佛有三身，法身即是最本質、最圓滿的智慧，是無相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無分別，都是摩訶毗盧遮那佛（漢譯為大日如來）。

報身是佛的修行依因果感召而來的報應身，是修行圓滿、大徹大悟的表現。阿彌陀佛、藥師佛等都屬於報身佛，盧舍那佛也是。釋迦牟尼佛原本是蓮華藏世界中，盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報身。

釋迦牟尼（Sakyamuni 公元前623年至公元前543年），本名悉達多，意為“一切義成就者”（舊譯“義成”），姓喬達摩（瞿曇）。他是古印度北部迦毗羅衞國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。

“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛説出來的。設若釋迦佛不説，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。

梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，着衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不着語相；所謂“終日説法，無法可説”。乃至説法四十九年，不曾説出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕着這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。

三千年前的古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一個很富裕的國家名叫迦毗羅衞國。國王名首圖馱那，漢譯淨飯王。王后名摩訶摩耶，是與迦毗羅衞城隔河相對的天臂城善覺王的長女。 經典記載，釋迦牟尼佛降生前，為一生補處菩薩，住在兜率天內院，以因緣（時間、地點、國家、家庭、父母）成熟，便降生人間，以摩耶夫人為母。釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衞國，從摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根據當時的風俗，摩耶夫人回孃家分娩，途經藍毗尼花園，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，生下了太子悉達多。經典記載四月八日，太子自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂。“天上地下，唯我獨尊。”這時有二條龍，一吐温水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為浴佛日。

摩耶夫人在太子出生後的第七天去世。幼年時代的太子是由他的姨母波闍波提養育的。他從小學習當時教養王族應具備的一切學問和技藝(即五明等)。太子相貌英偉，具足三十二相，八十種好無人能級。17歲時，娶表妹耶輸陀羅為妃，生下兒子羅睺羅。

太子的貴族生活是優裕舒適的。《中阿含經》卷二十九記載他的回憶説，他擁有適合不同季節居住的三座宮殿（三時殿），有冬天禦寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着華貴，飲食豐盛；歌舞於庭，極盡享受之樂。他的父親淨飯王也對他寄予厚望，希望他能繼承王位，成為統一天下的“轉輪聖王”。但是，悉達多太子卻在19歲時出家修行。因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有眾生之間的弱肉強食，尤其有感於生老病死的逼迫，人生的無常，而產生修道之念。終於捨棄王位，出家修行。

出家後，太子先到跋伽仙人的苦行林，那裏有很多修行者,他們以種種苦行折磨肉體,以求得解脱。太子不滿意這種做法，滯留一宿便離去。他的父親聽到他出家的消息，甚為悲傷，經派人勸説無效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿説示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。

太子南渡恆河，到摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆娑羅王會見了他。爾後，他尋訪隱棲於王舍城附近山林的數論派信奉者阿羅邏·迦羅摩和鬱羅迦·羅摩子，修習禪定。然而他們的教義，在釋迦看來，仍然不是真正的人生解脱之道。於是他又來到伽闍山苦行林，在尼連禪河邊靜坐思維,實行苦行。經過6年，形體枯瘦，仍未見道。後來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，於是捨棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧女乳糜之供，恢復了健康後。來到伽耶山菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐49天，克服了內外的種種“魔障”。徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成就“無上正等正覺”。世人尊稱他為“佛陀”（意為覺者），聖號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也就是“釋迦族的聖人”的意思。佛陀成道時説：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執着，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性。

釋迦牟尼佛成無上正等正覺後，為令眾生，入佛知見，以無量的善巧和方便開始了49年的説法(詳見一乘三乘)。

在49年的弘化生涯中，最初佛陀直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，後因觀機逗教，又説《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅盤經》共八年，這是大會的宣講，而對於個人特別的教化，佛陀不知説過無量數次。慈悲的佛陀應才施教，點化迷萌，感化無量數人求皈受戒，改惡修善，得大解脱，乃至了悟無上菩提。 如佛陀在波羅奈斯城外的鹿野苑,向阿若憍陳如等五人,宣説四諦、十二因緣、三十七菩提分、五藴、四禪等，五人聽後當即皈依了佛陀，成為最初的佛弟子。這次説法，佛教稱為初轉法輪。與此同時，又度波羅奈斯長者之子耶舍及其親友出家。此外，化度了原先祀火的婆羅門迦葉三兄弟以及沙門“六師”之一的懷疑論者散惹夷（刪闍耶）的學生舍利弗和目犍連，還有大迦葉，堂弟提婆達多、阿難、兒子羅睺羅等無量數眾生。

因為佛陀的傳教方式，是隨機的施設，不拘一格。他用偈頌、散文、故事、譬喻、直敍、問答等各種形式，在不同的場合，針對不同的對象，宣説不同的內容。對僧眾開示菩提心、出離生死等，令證無上正覺，對俗人談論道德的行善。他准許弟子可不用規範化的梵語，而用地區方言進行説教。這就使得他的思想學説在社會上得到廣泛的傳播。

佛陀在傳教過程中建立了僧伽(僧團)。一般認為，釋迦牟尼佛在鹿野苑初次演教，阿若憍陳如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。這個僧團在傳教過程中逐漸擴大,開始只收男弟子（比丘）,以後，他的姨母波闍波提入教後，才開始接納女弟子（比丘尼）。在佛陀的弟子羣中，有種種賢聖不肖的分別。佛陀的教化越廣，新皈依的弟子就越多，尤以僧團中的份子複雜，自也是意料中的事，故而佛陀制定了戒律，並向大家説明持戒的意義與功德。

正是戒，維繫了僧團的清淨，個人遵照戒律而行，過着法制的生活，僧團就是自治民主的象徵，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合説戒，使諸比丘都能在清淨戒法中長養善心，長行梵行。

僧團創立後，也產生了大量的在家信徒，凡是遵守不殺生等“五戒”及佛陀教化的俗人，均可以成為佛弟子。他們在修行中同樣可以證得菩提。相傳最初的在家弟子（優婆塞 優婆夷）是耶舍的父母,此後在家信徒人數不斷增多，成為與僧團並行的擁護佛教的社會力量。

到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，帶着弟子四處行化傳教，並開示弟子們要“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。”臨入涅槃之際，仍然不捨任何眾生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅，成為最後的弟子。佛陀的即將入滅，雖然令弟子們悲痛不已，但是誠如佛陀的教言所説：“要佛陀永久住於世間，這是違背法性的自然規則。佛陀是宇宙真理的示現者，不能違背法性。”佛陀開示弟子説：“如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，於汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你們要精進修學聖道，解脱煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有別離，這是無常真理的定律。 佛陀最後針對阿難所提出的四個關鍵問題，開示弟子們在佛入滅後要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立“如是我聞”令人起信。並再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、説法處、涅槃處。最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

佛陀入涅槃，遺體荼毗後，留下舍利八斛四鬥，被分成八份為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衞的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘屍那迦的末羅族（北末羅國）和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。

有關釋迦牟尼生平的史料，除了佛教經典的記載以外，還有文物資料。近代，印度和其他國家的考古學家、佛學家根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料，在佛陀的誕生、成道、初轉法輪、涅審處等陸續發掘出一些古建築的遺址和文物，並以此證明了佛陀是一個歷史性的人物。

相傳釋迦牟尼是古印度吠陀時期著名的王族懿師摩王（義鳩王），即漢譯“甘蔗王”的後裔，迦毗羅衞（劫比羅伐窣堵）國的太子，屬剎帝利種姓。迦毗羅衞是釋迦族集居的小城，位於喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科附近，當時是拘薩羅國的屬國。在4世紀法顯遊歷印度時,這個國家已日見衰落。19世紀末,考古家在這裏發掘出一個藏有遺骨的石壺,上面刻有公元前數世紀流行的婆羅謎文字，意為釋迦族供奉的佛骨。另外，在迦毗羅衞發現有阿育王巡幸時所建的石刻，從而證實了它大概的地理位置，以後尼泊爾政府一直在進行考古發掘。

有關釋迦牟尼的生年，由於古印度典籍沒有明確的記載，各國所傳和學者研究，一般都是從佛教本身的史籍去考證，並從卒年推算的。因此説法不一，竟有60種之多。最早一説和最晚一説之間，相距達數百年。斯里蘭卡、印度、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等南傳佛教國家,一般認為釋迦牟尼生於公元前624年,卒於公元前544年,並以此為依據,在1956～1957年舉行紀念釋迦牟尼涅盤2500週年的盛大活動。西方學者根據南傳史料，對佛滅年代有公元前489、 487、486、484、483、482、478、477諸説。中國近代學者依南齊僧伽跋陀羅所譯《善見律毗婆沙》師資相傳的“眾聖點記”，即釋迦牟尼逝世的當年，優波離結集律藏，並在是年七月十五日，在書後記下一點，以後每年添加一點，至南齊永明七年(489)，共計得975點。由此上推，則釋迦牟尼生於公元前565年，滅於公元前486年，而比孔子早逝七年。此説也為日本、印度等國的佛教學者所採用。中國藏傳佛教格魯派，又傳有公元前1041年生、前961年滅之説。