女媧之腸

商王十干“廟號”源於女媧之腸。西周以牝雞無晨號召天下，氏族及其女祖地位下降，但宋、楚卻保留了商俗巴蜀還有夏俗。蛇身當由女媧之腸演變。十神相當於阿提卡十個鄂拜，為氏族部落結構中的單位。有複雜的糾結纏繞關係。對偶神下身的纏繞就是要反映這種結構。列維斯特勞斯的圖騰算子也是要揭示此結構。東漢時南陽的瓦解中的氏族部落最先引起關注和研究，而後在山東發現更多的同態氏族。大荒西經西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。

有禹攻共工國山。有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野；橫道而處。有人名曰石夷，來風曰韋處西北隅以司日月之長短。有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。有大澤之長山。有白氏之國。西北海之外，赤水東，有長脛之國。有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台璽，生叔均叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤國妻氏。有雙山。西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。西北海之外，赤水之西，有先民之國，食谷，使四鳥。有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。

女媧是母神，也是生殖之神。古人對於人體構造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實是生殖崇拜的一種。以生命的力量對抗蒼天，這本身就令人為之動容。在山海經的設定裏，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果説共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個重量級的。關於共工譜系，詳見於此：“炎帝之妻，赤水之子聽訁夭生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”

非常簡短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的老墳頭，多半立一塊“后土”牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生克，這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相剋觀念由來。地水風火，是原始唯物主義的依據。按山海經中，關於治水或水患的記載不勝枚舉。比如説：“先除水道，決通溝瀆”（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當先進的治水方法。説明在先民的生活中，與水患的搏鬥是一個非常重要的主題。鯀是個偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動，不亞於西方竊火的普羅米修斯，卻因為“不待帝命”被天帝殺害，這一點證明至少在成書之日，原始的皇權思想已經形成。而禹則是個隨時而化的智者，並因此取得了最終的勝利。

是否可以做這樣的推想：在遠古洪荒，人類在和一場大洪水搏鬥。有人築壩（息壤？）以阻擋洪水，卻被無情的洪水吞沒。後世的承繼者卻以卓越的治水經驗，改變了生存環境。當然，也可能是自然環境（天帝）自行的好轉。以上是關於山海經中女媧及共工這兩個人物的考證。然而使我真正動容的，還是另一段記述：“共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環，食於九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，羣帝因是以為台。在崑崙之北。”

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”郭璞注：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。” ^[2] 

《山海經》