奉酬九日東峯道人溥公見贈之作

幾年回首夢雲關，此日重來兩鬢斑。

點檢梁間新歲月，招呼台上舊溪山^②。

三生漫説終無據，萬法由來本自閒^③。

一笑支郎又相惱^④，新詩不落語言間。 ^[1] 

①道人：此指佛教僧人。溥公：事蹟未詳，當為九日山僧，朱熹故人，東峯道人當為其別號。

②“點檢”二句：此處借燕子、溪山的依舊，來對比歲月流逝。

③“三生”二句：指佛法的荒謬無用。三生：佛教語，指前生、今生、來生，即過去世、現在世、未來世。萬法：佛教語，通稱一切事物和道理。閒：空洞、空虛，即佛家所謂寂靜、寂滅。

④支郎：即支謙，又名支越，字恭明。三國時月支國僧。曾仕吳為博士，後隱居穹窿山。身細長黑瘦，博覽經籍，莫不精究。這裏代指溥公，交郎本是三國時期高僧支謙的稱號，後世因尊稱僧人為支郎。 ^[2] 

幾年來一直夢中回首這令人難忘的東峯，今天重遊故地卻已花白了雙鬢。

查看梁間的燕子，它們飛去飛來，不知經歷了多少新的歲月，台上所見的舊時溪山仍然像往日一樣喜迎故人。

佛家所説的“三生”畢竟是沒有什麼實據的，佛教所持的“萬法”實則本於閒靜。

相逢一笑之後你可能又對我的見解不滿，可是，為表達重逢喜悦的詩篇恰恰不在這語言之中。 ^[2] 

此詩作於南宋淳熙十年（1183年）的泉州。詩人和溥公久別重逢，正值重陽，溥公有詩為贈，詩人酬答了這首律詩。 ^[3] 

詩的開頭兩句：“幾年回首夢雲關，此日重來兩鬢斑。”表明別後幾年，經常思念自己的友人，回首前塵，當年聚首的雲關，還頻頻縈現在夢寐之間，那裏的東峯，正是溥公棲息之所。而這次重逢，恰好還在雲峯，重逢的喜悦是可想而知的。雖説時光流逝，自己的雙鬢已經斑白，但能會見故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“點檢梁間新歲月，招呼台上舊溪山。”檢點梁間的燕子，它們自去自來，已經經歷了不少新的歲月，燕巢猶在，已是新築的了。那台上所見的溪山，還像舊時一樣，嫵媚迎人，似乎和老友招呼：“你們舊日的遊蹤，還存留在這兒哩！”這兩句進一步寫重逢的喜悦，溪山依然如畫，燕語如迎敵人，歲月是消失了，卻喜舊情還在。

五六兩句，轉進一層，寫重逢以後談論的內容：“三生漫説終無據，萬法由來本自閒。”儘管佛家愛説三生（前生、今生、來生），溥公也不例外，但作者看來“三生”畢竟是無據的。所謂萬法歸根，實皆本於寂靜。佛家主張寂滅，追求不生不滅的涅粲境界。道家則主張清靜無為。而儒家主張萬物皆備於我，反身而誠；主張居敬鎮獨。但歸根結蒂，佛家、道家的宗旨，其由來只在於一個“閒”字。閒則靜，靜則百念皆空，神完志適。這和儒家重視人事，主張格物致知、居仁由義，在觀點上也是迥然不同的。這兩句説明作者和溥公，儘管是知交，但對哲學上的觀點不妨各有見解。

結尾兩句：“一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。”作者知道上面“三生”、“萬法”的説法，支郎必定不會同意，甚至還要相惱。詩句中以“又相惱”表示和溥公的解説，早有不同。又以“不落語言間”表示，之奉酬新詩的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落於語言之間的。這最後一句意思是説：新詩在語言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公於“相惱”之外，當亦為重逢的喜悦，而欣然相諒吧。 ^[1] 

原上海詩詞學會顧問馬祖熙：全詩前半抒情，情中寓景；後半説理，理中見情。抒情之筆，充滿重來的欣喜；説理之筆，深見高致。（《宋詩精華》） ^[2] 

江蘇師範學院（原徐州師範學院）中文系古代文學教研室主任陳建生：作者所寫的是與山水重逢、與老友重逢的喜悦，同時也和老友辯明哲學觀念上的異同。佛家主張“閒”，主張寂滅；儒家重視人事，主張進取。兩者相距甚遠，但是並不妨礙他們成為知己、至交。從詩中可以看出作者真誠、坦蕩的學風，謙謙君子的氣度。（《宋詩精華》） ^[2] 

朱熹（1130—1200），南宋哲學家、教育家。字元晦，一字仲晦。號晦庵，別號紫陽。徽州婺源（今江西婺源）人。僑居建陽（今福建建陽），宋高宗紹興戊辰（1148）科進士。歷官秘書閣修撰、寶文閣待制、侍講等。他一生廣注典籍，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學，均有不同程度的貢獻。在哲學思想上他繼承程顥、程顧的學説,並發展為完整的理學體系。其著作頗豐，有《四書章句集註》、《周易本義》、《詩集註》《楚辭集註》等。後人有編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等。卒後朝廷追封其諡號“信國公”後又改“徽國公”。 ^[4]