奉橘帖

王羲之行書《奉橘帖》，與《何如帖》、《平安帖》連為一紙。 ^[2] 

奉橘三百枚，霜未降，未可多得。 ^[3] 

奉送上橘子三百枚。由於還未到霜降，未能多采摘。 ^[4] 

關於橘子待到霜降後採摘，據浙江省農業科學院柑桔研究所副研究員石學根介紹：“按照節氣，柑橘採摘期大多在霜降之後，霜降過後，天氣變冷，橘子的酸度降低，糖度提高，橘皮變黃。” ^[5] 

《奉橘帖》“奉橘”二字損，可辨識，第二行第一字殘損過半。從《奉橘帖》行文看，文義可與《何如帖》連屬。唐代褚遂良《右軍書目》“行（草）書都五十八卷”第六卷載有“羲之白，不審尊體比復如何，五行”一帖。《奉橘帖》若與《何如帖》相合，正為五行。 ^[6]  《後山詩話》載北宋黃庭堅評韋應物（韋蘇州）語：“韋蘇州詩云：‘憐君卧病思新橘，試摘才酸亦未黃。書後欲題三百顆，洞庭須待滿林霜。’餘往以謂蓋用右軍帖雲‘贈子黃甘三百’者。比見右軍一帖雲：‘橘三百枚，霜未降，未可多得。’蘇州蓋取諸此。” ^[7]  南宋韓彥直《橘錄》雲：“早黃橘，著花，結子，比其類獨早。秋始半，其心已丹，千頭方酸，而早黃桔之微甘已回齒頰矣！王右軍帖有曰：‘奉橘三百枚，霜未降，未可多得’。豈是類邪？” ^[8] 

《奉橘帖》雖聊聊數字，但各各不同，有的方折，峻稜畢現，有的圓轉，圭角不露，視若輕盈，實則厚實，墨色湛潤，神閒態濃，中鋒、側鋒並用，聊聊數字，令人回味無窮。……《奉橘帖》二行，是王羲之行書的主流風貌，點畫的行態，靈活多變，意趣豐富，且書風坦然清純，字字挺立，體態舒朗，結體的縱橫聚散恰到好處，其造型大多是圓潤的橢圓形，有輕靈之感。 ^[9] 

邱振中在《楷書筆法的形成》一節中對《奉橘帖》等帖加以分析：從王羲之《何如帖》、《奉橘帖》等作品中接近楷書的字體，以及王徽之《新月帖》、王獻之《二十九日帖》（按：亦名《廿九日帖》）、王僧虔《太子舍人帖》中夾雜的楷體字來看，魏晉南北朝時期書法，“隨點畫行進而用筆不間斷的變化有了很大的改變：運筆的變化逐漸移至筆畫的端部和彎折處，王羲之諸帖中雖然絞轉成分比草書中大為減少，但不少字中仍然可以看出行進中筆毫錐面的轉動；王徽之、王獻之二帖絞轉筆法便所剩無幾，平直筆畫明顯增多；至於王僧虔，部分筆畫的端部被強調、誇張。”

關於“楷書用筆”形成原因，邱振中在文章中論述：“隸書經過章草發展為今草的同時，沿着另一條線索發展為楷書。……頻繁的使轉是隸書用筆特徵之所在，它也有利於草書的連寫，但不是能適應點畫簡潔的楷書的要求，於是絞轉行筆的曲線軌跡又漸漸拉平。”“點畫趨於平直的同時，複雜、頻繁的絞轉不斷趨於簡化，因此點畫邊廓越來越簡單，越來越規整。……用筆的重心移至筆畫端部及折點，是楷書形成所帶來的必然結果。它能很好地適應楷書方折分明的結構。誇張端部及折點，既能使點畫更為醒目，也能彌補絞轉減少、筆畫平直所帶來的審美的損失。” ^[10] 

《奉橘帖》雖兩行文字，字勢行氣也變化豐富：首行由於“三”、“枚”兩字左移，將較垂直的軸線行呈曲線分佈。

其次，“三”字的末筆橫畫右移，“百”字右橫折左傾，將字勢與行氣聯動起來，形成第一個曲線。其後“枚”雖整體向左欹側，但末字用力向右下，使筆勢均衡。“霜未降”三字通過主筆的映帶，使行軸線再次形成弧線。曲線行軸線的使用，賦予作品以律動，有音樂之感。

王獻之有草書《送梨帖》，內容與《奉橘帖》略似。《送梨帖》雲：“今送梨三百。晚雪，殊不能佳。”其首行字勢行氣也與《奉橘帖》相近。 ^[12] 

《奉橘帖》無王羲之尺牘中“羲之白”、“羲之頓首”、“不具”等尺牘書寫格式，應為便函。信中所説“奉橘三百枚”，是送給親友的。與“平安三帖”中的《平安帖》、《何如帖》比較，《奉橘帖》有不同的面貌。書法有成熟的風格面目，已進入創造境界；在已有風格的基礎上，一件作品一個面目，則是更高的境界，從“平安三帖”的不同風格，可感知王羲之的創造力。

《奉橘帖》首先是結體寬鬆。王羲之的字，中宮多緊密（王羲之前期作品《姨母帖》中宮則較寬。緣於《姨母帖》較多隸意，結體平正），而《奉橘帖》結體不取平正，左低右高（左低右高較符合人的視覺與書寫習慣）。《奉橘帖》其次是筆意活脱。“活脱”除與中宮寬、略傾斜有關外，更源於筆致的豐富和結字的巧妙。筆致的變化來自用筆的輕重提按與轉筆調鋒。

以“塊”、“面”的造型角度觀察，“奉橘”兩字的緊密，與“三百枚”三字的疏朗，形成大的反差；另外，“可多得”三字用筆輕靈流動，也與右行“奉橘”等字的厚重也形成反差。反差關係增強了作品豐富的內涵。以單字分析，“三”字點畫雖全為短橫，而起筆略方，收筆較圓。一方一圓，加之三橫角度不同，姿態各異。再如“得”字，布白天然，筆畫又無處不曲。偏旁“寸”字筆鋒調轉微妙，尤其是最後一點，出人意料，反手書成。《奉橘帖》諸多微妙之處，並非全部都是經營安排，而是“文章本天成，妙手偶得之”（南宋陸游語）。因此，凡書法絕妙之跡，處處可學，亦處處不可學，書畫在法，而其妙在人也。 ^[14] 

王羲之（321-379年，一作303-361年）字逸少。東晉著名書法家。琅琊臨沂（今山東臨沂）人。初任秘書郎，後任寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、會稽內史等，世稱王右軍。後因與揚州刺史王述不和，辭官定居會稽山陰（今紹興）。王羲之出身於建康烏衣巷顯赫的王家，是王導之侄。曾與謝安共登冶城，“悠然遐想，有高世之志。”早年從衞夫人學書法，後來改變初學，草書學張芝，正書學鍾繇。博採眾長，備精諸體，一變漢魏以來質樸的書風，獨創妍美流便的新體。王羲之的正書、行書為古今之冠，人贊其筆勢“飄若浮雲，矯若驚龍。”王羲之為歷代學書法者所崇尚，被奉為“書聖”。其作品真跡無存，傳世者均為後人摹本。行書以《蘭亭序》為代表作，草書以《初月帖》、《十七帖》，正書以《黃庭經》、《樂毅論》最著名。 ^[16] 

關於平安三帖，是指王羲之的三個行書尺牘作品《平安帖》（亦稱《修載帖》）、《何如帖》和《奉橘帖》。“平安三帖”亦統稱《平安帖》。三帖連為一紙。前隔水，有瘦金書題簽“晉王羲之奉橘帖”，下鈐“宣和”朱文聯璽。首行末“來十”二字右側，有梁朝“僧權”半字押署。“僧權”即梁朝鑑賞家徐僧權。在《平安帖》四行後，是《何如帖》，又稱《不審尊體帖》。其第一行末“尊體比”三字右側，有“察”、“懷充”小字押署。“懷充”即梁朝人唐懷充；“察”即隋朝人姚察，皆是當朝的鑑賞家。《何如帖》三行後，是《奉橘帖》二行。褚遂良《右軍書目》“行書都五十八卷”第六卷載有一帖，曰“羲之白，不審尊體比復如何，五行”。若將此帖與《何如帖》合併，正五行，文意亦相屬。三帖相連。幅後有“隋開皇十八年三月廿七日”落款，再後有“參軍事學士諸葛穎、諫議參軍開府學士柳顧言”、“釋智果”名。拖尾有歐陽修等題名，前後有“政和”、“宣和”、“紹興”及項元汴、笪重光等人收藏印，以及清帝鑑藏印多方，系流傳有緒的唐摹本。 ^[18]