夫子當路於齊

公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”

孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悦，曰：‘爾何曾比予於管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也；爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”

曰：“以齊王，由反手也。”

曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也。相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。’今時則易然也：夏後、殷、周之盛，地未有過千里也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悦之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”

(1)公孫丑：孟子的學生，齊國人。

(2)當路：當權，當政。

(3)許： 興盛、復興。

(4)曾西：名曾申，字子西，魯國人，孔子學生曾參的兒子。

(5)吾子：對友人的尊稱，相當於“吾兄”、“老兄”之類。

(6)蹵 然：不安的樣子。

(7)先子：指已逝世的長輩。這裏指曾西的父親曾參。

(8)艴然：惱怒的樣子。

(9)曾：副詞，竟然、居然。

(10)為：同“謂”，認為。

(11)由：同“猶”，好像。

(12)百年而後崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。

(13)周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國的始祖。

(14)作：在這裏為量詞，相當於現代口語“起”。

(15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。

(16)輔相：雙音動詞，輔助。

(17)鎡基：農具，相當於今天的鋤頭之類。

(18)置郵：置和郵都是名詞，相當於後代的驛站。

公孫丑問道：“先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業可以再度興起來嗎？”

孟子説：“你可真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子。曾經有人問曾西：‘您和子路相比，哪個更有才能？”曾西不安地説：‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎麼能和他相比呢？’那人又問： ‘那麼您和管仲相比，哪個更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，説： ‘你怎麼竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑， 行使國家政權那樣長久，而功績卻是那樣少，你怎麼竟拿他來和我相比呢？’”孟子接着説：“曾西都不願做管仲那樣的人，你以為我願意做那樣的人嗎？”

公孫丑説：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？”

孟子説：“以齊國的實力用王道來統一天下，易如反掌。”

公孫丑説：“您這樣一説，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統一天下。直到周武王、周公繼承他的事業，然後才統一天下。現在您説用王道統一天下易如反掌，那麼，連周文王都不值得學習了嗎？”

孟子説：“我們怎麼可以比得上週文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個，天下人歸服殷朝已經很久了，久就難以變動， 武丁使諸侯們來朝，統治天下就像在自己的手掌心裏運轉一樣容易。紂王離武丁並不久遠，武丁的勳臣世家、良好習俗、傳統風尚、慈善政治都還有遺存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統治很久以後才失去政權。當時沒有一尺土地不屬於紂王所有，沒有一個百姓不屬於紂王統治，在那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是非常困難的。齊國人有句話説：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。’現在的時勢就很利於用王道統一天下：夏、商、 週三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這説明齊國人口眾多。國土不需要新開闢，老百姓不需要新團聚，如果施行仁政來統一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統一天下的賢君沒有出現，從來沒有隔過這麼久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這麼厲害過的。在人民困苦時行仁政，最容易為人民接受。孔子説：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被吊着的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。”

作為儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑於與“霸道”政治家管仲、晏嬰相比，這正如齊宣王問“齊桓、晉文之事”他不予回答一樣。

他所熱衷的，是在齊國推行“王道”政治，靠實施“仁政”來統一天下。而且，他認為無論從土地、人口，還是從時機來看，目前都是實施王道的最好時候，可以收到事半功倍的效果。

姑且撇開孟子關於王道的種種論述不談，只看他關於乘勢待時，事半功倍的思想，我們也可以得到較為深刻的啓示。所謂“趕得早不如趕得巧，算得精不如運氣好”。這其實沒有什麼神秘的地方，不外乎是強調抓住時機，捕捉機遇的重要性罷了。

在某種意義上説，個人智慧的確不如時勢造英雄，工具優良也的確不如時機重要。所以，很多人怨天尤人，認為自己懷才不 遇，實際上是自己沒有抓住時機。居里夫人曾經説過：“弱者坐待良機，強者製造時機。”就是強調主動出擊，抓住時機。

當然，這裏所説的“乘勢待時”，主要是説要分析情況，抓準時機，而不是説在政治上趕形勢，窺風向，搞投機。這裏的區別，可以以田徑賽中的起跑為例。如果你錯過了起跑的口令，老是慢半拍才回過神來，這是沒有抓住時機，自然要影響你的成績，被別人甩在後面。但是，如果你投機取巧，搶在口令發出之前起跑， 那你就不僅沒有抓住時機，反而還犯了規，有被逐出賽場的危險了。

所以，反過來説，識時務者為俊傑。真正要乘勢待進，其實也離不開智慧。有智慧才能正確分析各方面錯綜複雜的情況，作出決斷，抓準時機，收到事半功倍的效果。相反，則很難做到這一點，往往讓時機從自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所説：“許多人對於時機就如小孩子們在岸邊所做的一樣，他們的小手盛滿砂粒，又讓那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至於盡。”

身處市場經濟體制的時代，無論是做生意，炒股票，還是選擇自己的職業，機遇的問題都越來越突出地擺在大家面前。如何乘勢待時，抓住機遇，也就越來越引起人們的重視。孟子關於 “王道”、“霸道”的論述也許不會引起你的多大興趣，但他關於“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時”的看法，關於如何做到“事半功倍”的討論，也許就不會不引起你的一些思考了罷。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學説的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。孟子學成以後，以士的身份遊説諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為"亞聖"。