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太極
（儒學術語）
鎖定
《周易》用以反映筮卦和世界本原的最高範疇。見於《繫辭上》，其文雲：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太是最先最高，極是極點頂點。太極二字合言，即謂本原。這四句話古人有不同的理解，或以為是反映世界生成的過程，則太極為世界之本原；或以為是反映筮卦生成的過程，則太極為筮卦之本原。以為是筮卦生成的過程者，對太極的理解又有不同，一説“大衍之數五十”，其一不用的一為太極；一説50根蓍草或49根蓍草混而未分為太極。今人有的認為這四句話既反映筮卦的生成過程，同時也反映世界生成的過程。太極是筮卦的本原，也是世界的本原。今人的這種説法有道理。因為《周易》筮卦是世界的摹本，筮卦生成的過程即反映世界生成的過程。
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- 中文名
- 太極
- 定 義
- 《周易》用以反映筮卦和世界本原的最高範疇
- 出 處
- 《繫辭上》
引證解釋
太極究竟是什麼？古人的理解不相同。漢人鄭玄説：“極中之道，淳和未分之氣也。”許慎説：“唯初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。”唐代孔穎達説：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”此三人説法相同，意謂太極指天地未分之前處於混沌為一狀態的氣，亦即太初、太一，相當於今語之物質性實體。還有另一種説法，虞翻説：“太極，太乙也。”太乙是北辰之總名，故馬融説：“太極，北辰也。”太極可以叫太乙，太乙即北辰，但是《周易》説的太極必不指北辰言。
《周易》既然把混沌未分的初始狀態的氣稱為太極，就意味着《周易》認為太極是世界的本原，在它之前不再另有什麼。宋人張載説“大易不言有無，言有無諸子之陋也”，正是這個意思。太極就是“有”，亦即存在。“有”是本原，故不言有無的問題。《老子》與《周易》不同，他在太極（《老子》）稱為一、有加上個道、無，説“道生一”，“有生於無”，以為世界的本原不是太極、一、有，而是道、無。太極是混沌未分的初始狀態的氣，即物質性實體，而《老子》説它是道生的，則《老子》的道顯然不是太極，是非物質性實體。
宋人周敦頤作《太極圖説》，提出無極而太極的命題，在太極之前加上個無極，與《老子》的“道生一”，“有生於無”，意義相同。朱熹作《太極圖説解》，説無極、太極本一物，它是理。
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