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太極拳論

(太極拳的文獻資料)

鎖定
《太極拳論》,系太極拳的文獻資料,太極拳界重要的拳論有兩篇,一是張三丰的《太極拳論》;一是王宗嶽的《太極拳論》,雖然實際的作者有待考究,但是仍被太極拳界奉為圭臬,影響學習太極拳的人甚深。 值得注意的地方是,傳統中國武術界門户之見甚多,而太極拳的支派亦甚眾,然而所有的太極拳門派均不約而同地尊崇王宗嶽《太極拳論》為太極拳界至文,足見其地位重要。
書    名
太極拳論
作    者
王宗嶽
張三丰
出版社
北京人民出版社
出版時間
1980年7月
ISBN
9787530481684

太極拳論拳名發展

太極拳名稱始見於清乾隆年間武禹襄太極拳譜第一篇之太極拳論,武稱作者是王宗嶽。王宗嶽生平不可考,他的長拳只有八門五步十三勢

太極拳論張三丰《太極拳論》

一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓盪,神宜內斂,無使有缺陷處,無使有凹凸處,無使有斷續處。其根在腳,發於腿,主宰於腰,行於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣,向前退後,乃能得機得勢。有不得機得勢處,身便散亂,其病必於腰腿求之,上下前後左右皆然。凡此皆是意,不在外面,有上即有下,有前則有後,有左則有右。如意要向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷,乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚,一處有一處虛實,處處總此一虛實,周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。
長拳者,如長江大海,滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠,此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定,此五行也。掤、捋、擠、按,即(先天八卦)乾、坤、坎、離、四正方也;採、挒、肘、靠,即巽、震、兑、艮、四斜角也。進、退、盼、顧、定,即金木水火土也,合之則為十三勢也。
原注云:此係武當山張三丰祖師遺論。欲天下豪傑延年益壽,不徒作技藝之末也。

太極拳論王宗嶽《太極拳論》

太極拳論 太極拳論
太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也。 動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。 虛領頂勁氣沉丹田。不偏不倚,忽隱忽現。左重則左虛,右重則右杳。仰之則彌高,俯之則彌深,進之則愈長,退之則愈促。一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外乎壯欺弱,慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,皆是先天自然之能,非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句,顯非力勝;觀耄耋能御眾之形,快何能為。立如平/秤準,活似車輪。偏沉則隨,雙重則滯。每見數年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。欲避此病,須知陰陽。粘即是走,走即是粘。陰不離陽,陽不離陰。陰陽相濟,方為懂勁。懂勁後,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。本是捨己從人,多誤捨近求遠。所謂差之毫釐,謬之千里,學者不可不詳辨焉。

太極拳論顧留馨解釋《太極拳論》

刊於 《體育科技》 ( 4 )1980年。
北京人民體育出版社於1980年7 月出版。
王宗嶽是清乾隆年間的山西人 ( 故稱山右 ) 。1792年他在河南洛陽教 書,1795年在河 南開封教書。他的武術著作有 《太極拳論》 [1]  一篇,解釋長拳 和十三勢內容的殘稿一 篇,修訂了 《打手歌》 一篇和《陰符槍譜》,共四種。
《太極拳論》 以太極兩儀立説;解釋"十三勢 "以八卦、五行立説; 《陰符槍譜》 以陰符 立説。陰指暗,符指合,故陰符意為 "靜處為陰動則 符 ",正如陰符槍法的原則 "靜如 處女,動如脱兔 "。
王宗嶽少年時讀過經史,也讀過 《內經》 、《道德經》 及兵法等書,兼 通擊刺之術 ( 擊劍、刺槍 ) ,槍法最精。
《太極拳論》 實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文,它所依據的 理論是我國 古代哲學樸素的陰陽學説, "一陰一陽之謂道 ",以此作為太極 拳的基本理論,就使 太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳,也不致練成 柔拳、軟拳,而是大家公認的 有柔有剛、剛柔相濟。這應該説是《太極拳論》 的主要貢獻。
下面,對 《太極拳論》 逐句逐段試作解釋。

太極拳論王宗嶽《太極拳論》逐段解讀

(一)太極者,無極而生,陰陽之母也
太極者,無極而生,陰陽之母也。説的是老子《道德經》的開篇。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。(易瑜伽認為説的是陰陽)
道可道,非恆道。名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母;故恆無,欲以觀其妙;恆有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門
所謂太極,古人"謂天地 未分之前,元氣混而為一,即太初、太一也" ( 《易繫辭》 )。 這是我國古代的天體演化論,把太極形容為混沌初分後的陰陽兩氣,而混沌未分的狀態為"無極"狀態。也有人解釋"太極" 是屋中最高處正樑的中心,意為最高、最中心的東西。
(太極圖)呈圓形,內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案。太極拳採用這個名稱, 象徵着太極拳是圓轉的、弧形的.剛柔相濟的拳術
無極而生,周敦頤 ( 1017一1073 )所著 《太極圖説》 説 : 無極而太極,太極動而生陽,動極而靜;靜而生陰,靜極復動。 一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。
陰陽一太極也,太極本無極也。王宗嶽説 : “太極者,無極而生”,是根據 《太極圖説》 而立論的。
陰陽之母也意指陰陽兩氣包含在太極之中,所以説太極是陰陽之母 。
(二)動之則分,靜之則合
古人認為太極是一個混圓體,包含陰陽兩氣。動時這個混圓體就起變化,分陰分陽,所以説太極生兩儀,亦即 "動之則分"。靜時仍然是一個混圓體,陰陽變化雖然相對靜止 ,但陰陽的道理完全具備,所以叫做"靜之則合"。
上面五句話,講的是太極拳的理論,下面就根據這種理論來闡明太極拳推手的要領,方法。
一説太極拳創造於清初十七世紀六十年代左右,創造人是明末清初河南温縣陳家溝陳王廷。(此説法相信張三丰是虛構人物。)他寫的太極拳的原始理論 《拳經總歌》 有 : "縱放屈伸人莫知,諸靠纏繞我皆依 "兩句話,王宗嶽據此進行了發揮。
另一説太極拳是武當道人張三丰所創,學習太極者皆視張三丰為祖師。歷史上是有張三丰這個道士的,也是習武之人,並且還有流傳下來的《太極拳論》(“一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓盪,神宜內斂……”)記載。因此,此説法似乎更可信。
(三)無過無不及,隨屈就申
推手要根據客觀情況的變化來屈伸進退,要隨看對方的動作而採取攻防動 作,不可主觀,不可盲動,要隨對方的屈伸而屈伸,人屈我伸,人伸我屈 ,要和對方的動作密切不離,不要“過”,也不要“不及”,要不頂不丟 ; 對方進一寸, 我退一寸 ; 進一分,退一分。退的少了成為“頂”,退的多了成為“丟”。
直來橫去,橫來直去是武術各流派的共同經驗,太極拳推手還有形象上纏繞絞轉的"粘隨"特點,可練習皮膚觸覺和內體感覺,以利瞭解對方的動向 、力點和快慢,作 出判斷來剋制對方。這比單憑目力來判斷對方動向的拳種 ,多了一種偵察能力聽勁。
(四)人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘
推手時要放鬆,攻和防都如此,逐漸練出一股柔勁來。剛勁好像一根硬木頭,堅實但變化少。
柔勁好比鋼絲繩,變化多。俗語説軟繩能捆硬柴。但從理論上講,柔能克剛, 剛也能克柔。
單純的柔是不夠用的,太極拳主張“柔中寓剛”、“剛柔相濟”,粘與走都要以柔 為主,柔久則剛在其中,人以剛來,我以剛去對抗,這是兩方相抗,不是“引進落空”、“借力打人”的技巧,而應該“人剛我柔”地把對方力量引開,使之落空不得力。
所以學太極拳推手一開始就要放鬆,心身都要放鬆。對方剛來,我總是柔應 ,便對方不得力,有力無處用,這叫做“走化”,目的是我走順勁,造成有利於我的形勢,使對 方走背勁,造成不利於對力的形勢。
當對方來勁被我走化形成背勁時,我即用粘勁加力於其身手,使之陷入更不利的地 位,從而無力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣,粘走相生,剛柔相濟,這是推手的重要原則。
“粘”這個字,是三百餘年前俞大猷戚繼光等提出來的,武術書上最初見於明 朝俞大 猷的《劍經》,在他的對打棍法(不是套路的對打)中有時用粘字。到清初,太極拳推 手就完全用粘勁,於是“粘”的用途日廣。
練粘可使人的反應變快,觸覺靈敏,所以能做到隨對力來勁粘走相生,克敵制勝。
(五)動急則急應,動緩則緩隨
動作快慢要決定於對力動作的快慢,不能自作主張。首先,手臂放鬆,觸覺靈 敏,才能急應緩隨,處處合拍。 只有觸覺靈敏了,才能做到“彼微動,已先動”,才能制人 而不為人所制。
(六)雖變化萬端,而理惟一貫
動作雖然千變萬化,而粘走相生,急應緩隨的道理是一貫的。
(七)由看熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明
這是太極拳推手功夫的三個階段 :即着熟、懂勁、階及神明。
一 、 着熟 着是打法、拳法、拳勢,譬如看棋。中國武術各拳種的套路,就是各個不同的" 勢"聯貫組成的,每"勢"都有它的主要攻防方法和 變化方法,錯綜互用,這就稱 作 "拳術"、 "拳法"、 "拳套"。不講技擊 方法的套路,稱作體操、舞蹈、導引或八段錦。有些拳種只講姿勢優美,實 用性差,稱作花拳繡腿,是表演藝術性的 武舞( 講究實用性的稱作武藝 ) 。 練太極拳推手,首先是身法、手法、步法、眼法和每勢的着法(攻擊和防禦 的方法)要練得正確、熟練;特別是練拳架,首先姿 勢要正確,拳套要聯貫熟練和呼吸配合好。然後在推手、散打中進行試用,捉摸每個着法用得上, 還是用不上;用上了,用勁對不對等。這是前人教太極拳 的次序,即首先要 懂得每勢的看法和變化,不可瞎練,漫無標準地劃圈。
二 、 懂 勁 看法練熟即可逐漸悟出用動的粘隨。剛柔、虛宜、輕重以 及屈中求直,蓄而後 發等道理。有些人學推手好談懂勁,但不研究看法, 這是跳班、越級的方 法。只追求勁,不講求看法,往往無從捉摸,不看邊際。 因為,“勁附着而行,勁貫着中”,看法如果不從實際出發,舍近就遠, 勁也就隨着“看法”而失去 應有的作用。 懂勁以後,着法的使用才能巧妙省力。看法和懂勁都要和呼吸自 然結合, 不屬拳法的動作不可能結合呼吸,例如兩個吸或兩個呼湊在一起的動作就不可能結合呼吸。 懂勁質量愈高,推手時威脅對方的力量也越大,看法的 使用也更能得機 得勢。 懂勁主要是從推手實踐中悟出來的。只練拳不練推手, 對懂勁是談不上 的。想象出來的懂勁,一接觸實際就不行。
三 、 階及神明 “階及”意即逐步上升,亦即台階、梯子,須一步一涉 爬上去。 “神明”意即神妙高明,隨心所欲,形成條件反射,熟能生巧。 “由着熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明”這句話,總的意思就是踢、 打.跌、摔、拿等着法熟練後,逐漸悟出 “勁”貫看中的技巧,掌握“勁” 這個總鑰匙, 不求用着,而着法自然用得巧妙,最後達到 “妙手無處不混然”的程度。
(八)然非用力之久,不能豁然貫通焉
“用力”係指練功夫,不 是指用力氣。全句意為: 不經過勤學苦練,就不能豁然貫通 忽然完全悟解。
堅持練拳推手,鑽研掌理,會有好幾次“豁然貫通”,功夫是沒有止境的。
青年時期、壯年時期和老年時期,各有一次或多次對拳理的“豁然貫通”。
通過向有經驗的師友學習、交流和反覆研究掌理,功夫才能練到自己身上,對療病 保 健,增 強體質才有幫助。
太極拳發展至今,主要的傳統套路有陳、楊.武、吳、孫等五式,陳式還有老架、新架和趙堡架三種,都是講究每勢的着法的。傳統套路都有這種 講究着法、運氣的特 點。
懂得着法,拳套才容易練正確,不致練得千奇百怪, 也才能和呼吸結合得好, “氣與力合”,療病健身的效果較高,又可節省練 拳的時間。
(九)虛領頂勁,氣沉丹田
"虛領頂勁"意為頭頂要輕輕領起往上頂着,便於中樞神經安靜地提起精神來指 揮動 作。
關於氣沉丹田,説法不一。這裏可能是指腹式深呼吸,吸時小腹內收,隔肌上升,胃部隆起,肺部自然擴張。呼時小腹外突,隔肌下降,胃部復原,胸廓自然平正。
身心兼修, 內外並練,着重在內壯,這也是被稱作 "內功拳 "的太極拳的一個特點。
"氣沉丹田"不可硬壓丹田,也不可一味"沉氣",而要"氣宜鼓盪",並且練拳時的腹 式 呼吸只能用逆式,不能用順式。
順式是吸氣時小腹外突(氣沉丹田),呼氣時小腹內收,結合在拳套內就只能始終 "氣沉 丹田",有降無升,所以一定要用逆式。
如果用順式腹式呼吸,對練拳推手都是無益的,因為攻的動作都要借地面反作用 力, 必須氣沉丹田,勁才能往前發。那能有勁要往前發,而呼氣時小腹卸內收之 理?
逆式深呼吸是引進時吸氣,小腹內收 ; 發勁時小腹外突,氣沉丹田。
內功拳種的"形意". "八卦". "南拳 "、 "內家拳",都是用腹式逆呼吸 的。
王宗嶽高度概括了太極拳的理論(那時只有陳式太極拳一種,沒有流派),對呼吸運 氣 只講了一句 "氣沉丹田 "。
"虛領頂勁,氣沉丹田"基本上概括了太極拳對立身中正.松靜自然地運氣練拳和推 手 的要求。
(十)不偏不倚,忽隱忽現
"不偏不倚"是説身體姿勢不要歪斜而失去中正。不偏是指形體上、神態上都要自 然中 正,不倚是不丟不頂,不要依靠什麼來維持自己的平衡,而要中正安舒,獨立自主。
"忽隱忽現"是説行氣運勁要似有宜無,忽輕忽重,虛宜無定,變化多端,使對方難 於 適應 顧此失彼。
(十一)左重則左虛,右重則右杳
承上文,既要做到"不偏不倚忽隱忽現",還要做 到,對方從左方用力攻來,我左方虛 而化之,虛而引之 不與頂抗,使來力落空 ; 如對方從右方用力來攻,則我右方虛而化 之,虛而引之,也不與頂抗,使來力落空。 這就是不犯雙重之病。
練到處處能虛而化 之,虛而引之,就是棋高一着,從而使對方縛手縛腳。
"虛 "和 "杳 "都是 不可捉摸的意思。
(十二)仰之則彌高,俯之則彌深,進之則愈長,退之則愈促
"彌"字作"更加"解釋。我運用粘化劃弧的引進落空的方法,對方往上進 攻,我高以引 之,使有高不可攀,腳跟浮起,凌空失重的感覺 ; 如對方往下 進攻,我低以引之,便 有如臨深淵,搖搖欲墜,愈陷愈深的感覺 ; 若對方前 進,我漸漸引進,便其摸不到我 身上,有進之則愈長而不可及的感覺,經我 粘逼進攻,對力越退越感覺不能走化。
這四種情況都是粘走相生,不丟不頂我順人背,我得機,得勢,彼不得機、 不得勢而 出現的。
上述推手技巧只要認真實踐,人人都可有不同程度的進步。但這種推手 技巧可説是無 止境的,因之可説是一種活到老、學到老的健身防身的技術。
推手雙方功力相等,不容易發揮出這樣的技巧,如果差距大了 ( 例如力量、 耐力.速 度.靈敏.技巧等相差大了 ) ,這種高級技巧就會顯示出來。
(十三)一羽不能加,蠅蟲不能落,人不如我,我獨知人
這是形 容觸覺、內體感覺的靈敏度極高,稍微觸及,便能感覺得到,立即走化。 功夫練到技術高了,便能做到一根雞毛,一隻蒼蠅或一隻小蟲輕輕觸及人體任何部位,都能感覺得到並立即有行動對付; 在推手時,便能做到他不如我,我能知他。
(十四)英雄所向無敵,蓋皆由此而及也
這句説明王宗嶽是唯我獨尊的。他生於二百多年前,那時,中國武術家還認為 近身搏鬥技巧在戰場上還能發揮決定性的作用。
(十五)斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外,壯欺弱,慢讓快耳
這種拳術技巧的門派是很多的,它們雖然姿勢動作不一樣,但不外乎是力大打力小,手腳快打手腳慢。 
(十六)有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而有(為)也
所謂有力打無力,大力勝小力,手快勝手慢,都是先天賦有的本能,不是學出 來的。 看來,這兩段話,有宗派觀點,有形而上學的論點。 説其它拳種是“旁門”,而自己是 正門,是正宗,這確是宗派觀熱。
力大勝力小,有力打無力,手快打手慢,是一種規律,但力量和速度也 不是先天自然 之能,也需要學習鍛鍊才能加大力量,加快速度。因此,“非 關學力而有( 為)也”這句話是錯誤的。
太極拳從名字的含義來講是有柔有剛,有輕有重,有快有慢,既要棟習 。“四兩撥千斤”,又要練習“混身合下力千斤”,所以單純強調一方面,就有片面性, 就是知其一而 不知其二了。
(十七)察四兩撥千斤之句,顯非力勝 ; 觀耄耋能御眾之形,快何能為
察(打手歌) 裏有“四兩撥千斤”一句話,顯然不是用大力來勝人; 看到年紀耄 ( 意為 七,八十歲)或耋(意為八、九十歲)的人還能應付眾人的圍攻,取得勝利, 可是老人體 力比較差,動作 此較遲鈍,還能御眾取勝,説明“快”也不一定能取勝。
過去認為《打手歌》是王宗嶽的作品,有人從拳論中“察四兩撥千斤之句”的“察”字來判斷《打手歌》是王宗嶽以前人的作品,這是很對的。後來核對了陳家溝原 有的四句 《打手歌》,才斷定六句的《打手歌》是經過王宗嶽修訂的。
這四句話是強調小力勝大力的技巧作用。
(十八)立如秤準,活如車輪,偏沉則隨,雙重則滯
始終保持平衡,身法端正,要像秤準一樣;身手圓活如車輪旋轉,不但不受來力, 還能把來力拋出去;無論來力多麼直大,要粘着走化,不要頂抗,如果 粘着處放 松走 化不受力,這叫做“偏沉”,能做到“偏沉”,就能順隨,使對方 有力也不得力,有力 無處用,推手時要避免兩方相抗,如果兩方相抗,不能夠“偏沉則隨”,動作就會滯 鈍,結果還是力大者勝力小者。
( 十九)每見數年鈍功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳
常常見到勤練太極拳推手多年的人,不能很好領會“懂勁”和“粘隨走化”的道理,往往 不能制人,反而被人所制,這都是用力頂抗,犯了“雙重”之病而不自覺所致。
王宗嶽這段話是在二百年前講的,那時候太極拳不作為老弱病人練的拳, 而是體格強壯者練的拳,他們不懂雙重之病,不能制人,大都為人所制。而練推手的大都是力量不大的人,基礎薄弱的人,加上不懂“雙重”之病 不懂着法,難怪有些練摔跤的人或練拳又硬又快的人説.一般練太極拳的是豆腐架子。
(二十)欲避此病,須知陰陽;粘即是走,走即是粘,陽不離陰,陰不離陽;陰陽相濟,方為懂勁
要避免這個“用力頂抗,不能走化”的毛病,就要懂得陰陽的變化。陰指柔、虛 、輕、 合、蓄勢、吸氣等; 陽指剛、 實、重、開、發勁、呼氣等。
粘逼中隨時可以走化,所以粘也是走;走化中隨時可以轉化為粘逼,所以走也是粘。
有開有合,開中有合,閤中有開;有虛有實,虛中有實,實中有虛;這樣虛實、剛柔、開合、變化靈活,才可以使對方顧此失彼,不知所措,應接不暇,處處被動。 陽剛不能離開陰柔,陰柔不能離開陽剛。
有陰有陽,有虛有實,有柔有剛,陰陽相濟,虛實頁互變,柔剛錯綜,才算是懂勁。
( 二十一)懂勁後,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲
懂勁以後,粘走相生,越練越細巧精密,一面實踐,一面多思考,常常默想捉摸 其 中道理,學思並用,就能逐漸做到從心所欲,身手更為輕靈,威脅力更大, 搭手即能 判斷對力力量的大小、長短、動向、快慢,依着何處即從何處反擊。
( 二十二)本是捨己從人,多誤捨近求遠。所謂差之毫釐,謬之千里。 學者不可不 詳辨焉。是為論
推手本來是捨己從人的技巧,順應客觀規律,不自作主張;如果自作主張用固定的手法,逆客觀規律,必然會出現丟、頂、硬撞,不能引進落空,反而引進落實,造成失敗,這是多誤於捨近求遠。差之毫釐,結果是謬之千里。
練拳、推手也是這樣,學的人要詳細辨別這個道理。
易瑜伽(人名)《王宗嶽太極拳論》詳解

太極拳論哲學理論

太極拳論易經

1.《易經》:“易有太極,始生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”孔穎達疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。”

太極拳論宋代

2.宋代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五:“太極只是一箇渾淪底道理,裏面包含陰陽、剛柔、奇耦,無所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》:“道者,天地人物之通理,即所謂太極也。”

太極拳論天宮

3.謂天宮,仙界。 三國魏阮籍詠懷》之七二:“時路烏足爭,太極可翱翔。” 晉葛洪《抱朴子·吳失》:“園囿擬上林,館第僭太極。”《雲笈七籤》卷八:“太極有元景之王,司攝三天之神仙者也。”
參考資料