太學生何蕃傳

太學生何蕃入太學者廿餘年矣，歲舉進士²。學成行尊，自太學諸生推頌不敢與蕃齒³，相與言於助教⁴、博士，助教、博士以狀申於司業⁵、祭酒，司業、祭酒撰⁶次蕃之羣行⁷焯焯者數十餘事。以之升於禮部，而以聞於天子。京師諸生以薦蕃名⁸為文⁹説¹⁰者，不可選紀¹¹。公卿大夫知蕃者比肩立¹²嘆，莫為禮部¹³。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。

蕃，淮南¹⁴人，父母俱全。初入太學，歲率一歸，父母止之；其後間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔¹⁵親之老不自克，一日揖諸生，歸養於和州¹⁶。諸生不能止¹⁷，乃閉蕃空舍中。於是太學六館¹⁸之士百餘人，又以蕃之義行¹⁹，言於司業陽先生城，請渝留蕃，於是²⁰太學闕²¹祭酒，會陽先生出道州²²，不果留²³。

歐陽詹生²⁴言曰：蕃，仁勇人也。或者曰：蕃居太學，諸生不為非義²⁵，葬死者之無歸，哀其孤²⁶而字²⁷焉，惠之大小必以力復²⁸。斯其所謂仁歟。蕃之力不任²⁹其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。歐陽生詹曰。朱沘之亂³⁰，太學諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？

惜乎！蕃之居下，其可以施於人者不流³¹。也譬之水，其為澤³²，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心，行諸太學，積者多，施者不遐³³也。天將雨，水氣上，無擇³⁴於川³⁵澤³⁶澗³⁷溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待於彼³⁸者歟？故凡貧賤之士，必有待然後能有所立。獨何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。 ^[1] 

1.太學：古學校名，即國學。漢武帝元朔五年（前124年）始置太學，立五經博士。隋初置國子寺，煬帝時改為國子監。唐設國子、太學、廣文、四門、律、書、算七學，屬國子監。明以後不設太學，只有國子監，在監讀書的稱太學生。

2.舉進士：隋唐科舉考試設進士科目，應舉者謂之舉進士，試畢放榜合格者日成進士，凡試於禮部，皆謂之進士。

3.齒：並列。

4.助教：古代學官名，協助國子祭酒、博士教授生徒。

5.司業：學官名，隋以後國子監置司業，為監內的副長官，協助祭酒，掌儒學訓導之政。

6.撰（zhuàn）次：按次編寫。

7.羣行：種種事蹟。

8.名：標題。

9.文：文章。

10.説：口頭講。

11.選紀：計算不清，極言之多。

12.比肩立：並肩站立，比比皆是。

13.莫為禮部：與何着知已的人雖然很多，但沒有在禮部做官的。·

14.淮南：泛指淮水以南之地，大致為今江蘇、安徽兩省長江以北、淮河以南的地區。隋朝改壽州為淮南郡。唐有淮南道，治所在揚州。

15.閔（mǐn）：同“憫”，憐憫。

16.和州：令安徽和縣，唐代屬淮南道。

17.不能止：從封建倫理上講歸鄉養親的行為是不能阻止的。

18.六館：六學，即國子館、太學、四門館、律館、書館、算館。

19.義行：操守，品行。

20.於是：正在這時候。

21.闕（quē）：同“缺”。

22.會陽先生出道州：指貞元十五年九月陽城出為道州刺史之事。道州，今湖南道縣。

23.不果留：結果沒挽留住。

24.歐陽詹生：歐陽詹，字行周，泉州晉江（今福建晉江）人，與韓愈同年進士及第。生，先生，歐陽詹此時任四門助教，故尊稱其為先生。

25.非義：不合道義的事。

26.孤：幼年喪父為孤。

27.字：撫養。

28.必以力復：一定盡力承擔。

29.任：堪，擔當。

30.朱池之亂：唐德宗建中四年（783年），涇原軍反叛朝廷，推太尉朱洮為盟主，自稱大秦皇帝，號應天。第二年改國號為漢，稱天皇元年，三月兵敗被殺。

31.流：流展。

32.澤；沼澤、湖沼。

33.施者不遐：施行的地方不廣泛。是説何蕃雖仁勇，然只，“行諸太學”，影響面不大，知道的人不多。

34.無擇：不分。

35.川：河，流動的水。

36.澤：湖沼，聚集停止的水。

37.澗：山峽裏的流水。

38.彼：條件，指上文所説的“天將雨”。 ^[2-3] 

太學生何蕃進入太學有二十多年了。每年被推薦參加進士考試，學業有成，品行高尚，從太學的學生們起都推崇稱頌他，不敢和他相提並論。太學生們一同去向助教、博士，助教、博士又把他的情況上報給司業、祭酒，司業、祭酒編寫何蕃的種種突出事蹟達數十條，並把這些事蹟上報到禮部，而讓天子知道。京城眾生因為薦舉何蕃而寫文章的人多到無法計算。瞭解何蕃的公卿大夫很多，但沒有一個在禮部當官；在禮部當官的人，又大都是與何蕃合不來的，因此他的仕途未獲成功。

何蕃，淮南人，父母都健在。他剛入太學的時候，大約一年回家一次，他的父母阻止了他。這之後間隔一兩年才回家一次，父母又勸阻了他，他沒有回家省親已經五年了。何蕃，是個非常孝順的人，憐憫雙親年老，不能照料自己。有一天，何蕃拜別各位太學生，要返回和州去奉養父母。太學生們無法勸阻，就把何蕃關在一個空房間裏。在這種情況下，太學六館的一百多太學生，又將何蕃美好的品行向太學司業陽城先生陳述，請他發佈命令挽留何蕃。在這個時候，太學祭酒的職位空缺，恰逢陽城先生出任道州刺史，結果未能留住何蕃。

歐陽詹先生説：“何蕃，是個仁義勇敢的人。”又有人説：“何蕃在太學讀書，太學生們不敢做不仁義的事，埋葬那些死後喪事無人料理的人，憐憫他們的孤兒並養育他們，不管別人恩惠大小，一定要盡力報答，這就是人們所説的仁吧！何蕃看起來力氣不能承受他的身體，相貌不能承受他的內心，我不知道他的勇敢表現在哪裏啊。”歐陽詹先生説：“朱洮作亂之時，太學生們發動起來想要跟隨叛軍，他們來請何蕃前往，何蕃態度嚴肅、神色嚴厲地訓斥了他們，所以太學六館的讀書人沒有跟從作亂，這難道不是他的勇敢嗎！”

可惜呀！何蕃處於卑下的地位，他可以影響到別人的道德、學問都傳佈不廣。把他比作水的話，他算是沼澤，不算是河流吧！河流地勢高，沼澤地勢低；地勢高的流動，地勢低的停止。所以何蕃的仁義，充實於他的內心，在太學施行，善行積累得很多，但所施用的範圍不夠廣遠。天將下雨，水汽蒸發上升，無論高低的河川沼澤溪流的水汽都可以蒸發而化為雲雨，既然這樣，那麼沼澤的水不是也有它可施展抱負之處嗎？或者是有待於那特定的條件呢？所以大凡貧賤的士子，必須等待時機，這樣以後才能有所建樹，難道只是何蕃是這樣嗎！我因此説了以上這些話，也是不讓何蕃的事蹟沒有流傳。

這篇文章作於貞元十五年（799年）冬，韓愈從徐州至京師長安，其年三十二歲。文章是為表揚一位品學兼優（所謂“學成行尊”）但卻處於“貧賤之士”地位的太學生而寫。 ^[4] 

這篇文章講述了太學生何蕃在太學資歷深遠，學有所成，又是純孝仁勇之人，受到太學諸生、朝野人士的稱頌與推薦，但因與禮部不合，屢試而名落孫山，不得擢用。韓愈有與之相似的人生經歷，對封建朝廷壓抑人才深感憤慨，故為之作傳，悲其懷才不遇，寄寓了深沉的人生慨嘆，並藉此迸一步闡明其主旨：貧賤之士不遇於時，雖然也可以發揮其才能，但畢竟有限；只有為時用，才可以最大限度地施展才能，建功立業，利國利民。這施展才能的關鍵就是“有所待”。韓愈呼籲執政者應任用何蕃這樣的仁勇賢能之士。中唐時代，政治腐敗，優秀人才被埋沒的現象甚為嚴重，因此這篇替何蕃的遭遇鳴不平的文章，就具有了普遍的社會意義。

這篇文章在寫法上也頗有特色。將何蕃在太學二十餘年的事蹟略而不敍，而是借人之口，渲染勾畫，突出了傳主形象。如借太學生、朝野人士的推頌舉薦以見其賢，歸養父母以見其純孝，在他人問答中見其仁勇。用有面有點的敍述刻劃人物形象，給人以全面清晰的認識。最後以川澤作比喻，揭示文章主旨，引導讀者從思想高度上去認識。“吾以是言之，無亦使其無傳焉。”平靜中隱含沉痛，表現了作者對所處社會現狀的悲憤和憂慮之情。最後又以川、澤之水作比，突出了本文“貧賤之士必有待，然後能有所立”的主題，抑揚悠遠，言猶未盡。 ^[5] 

宋·黃震《黃氏日鈔》：“《何蕃傳》載朱沘之亂，蕃一正色，而六館無從亂者。” ^[6] 

明·茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》：“此篇總在兩不遇上相感慨。” ^[6] 

清·曾國藩《求闕齋讀書錄》：“善用縮筆，紓餘頓宕，如將不盡。” ^[6] 

韓愈（768～824年），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族，祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。韓愈二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮安）刺史、國子博士、吏部侍郎等職。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。 ^[7]