天龍屯堡古鎮

朱元璋經過數年征戰，於1368年建立了大明王朝。面對西南的元朝殘餘勢力把匝刺瓦爾密和土司，朱元璋採取了派使者勸降的策略，起初西南各勢力迫於明軍的強大都紛紛歸附大明王朝。

洪武十四年(1381年)。把匝刺瓦爾密不奉正朔，在謀巨的脅迫下，數度殺害朱元璋的使臣，舉兵反叛。朱元璋大怒，終於下定了用武力解決問題的決心，同年九月初在南京點齊大軍，派潁川侯傅友德為徵南大將軍， 蘭玉、沐英為副將，戰船遮天蔽日，溯長江水道至武昌與湖廣、河南、江西、浙江四兵馬司軍隊匯合，三十萬大軍聲威震天，立誓平定西南。 傅友德精心策劃，把大軍分為兩路， 一路為偏師， 由“都督郭英、胡海、陳桓等率兵五萬，由四川永寧(今敍永)趨烏撒(今威寧)，友德自率大軍由辰、沅越貴州”。 傅友德親率的二十五萬大軍到達洞庭湖後，棄船走湘黔古驛道，浩浩蕩蕩直撲老巢。 明軍經過兩個多月的艱辛征程到達普定(今安順)，於臘月11日攻下普定，後又克普安(今盤縣)。把匝刺瓦爾聞聽攻克了“滇之喉”的普定， 大懼， 急命司徒平章達裏麻為將，聚集十萬大軍屯紮於雲南曲靖白石江南岸， 企圖靠天塹阻擋明軍。

臘月十六日，明軍翻山越嶺終於到達曲靖壩子。忽遇大霧，伸手不見五指，主將傅友德欲停待霧散後再進軍，副將沐英對傅友德説道： “彼不意我軍深入，若倍道急趨，掩其不意，上所謂出奇制勝者此也。”傅友德聽從沐英的建議，兵行至白石江北岸阻水而止。傅友德一面派人尋船渡江，從正面擊敵；一面派數千人馬繞道上游渡江，從敵後發動奇襲。沒有多久，大霧散開，數十萬大軍兩岸對壘，繞道上游的數千明軍隱於山林中搖旗吶喊，達裏麻以為神軍天降，大驚而陣亂，明軍趨勢渡江猛攻，一舉全殲十萬元軍。這就是徵南戰爭中決定性的戰役白石江大戰。元軍失敗之後，看大勢已去，“棄昆明城而走晉寧忽納寨，焚龍衣，驅妻子赴滇池死，遂與右丞託迪，魯爾俱自殺”《明通鑑》，徵南戰事基本平息。

為防止元朝殘餘勢力和土司勢力再次反叛，傅友德上奏朝廷屯田駐防，於是就有了明朝政府屯田西南的壯舉，也使西南迎來了真正意義上的第一次大開發。中國的屯田歷史最早可上追溯到漢代的漢文帝時，那時漢文帝為了充實邊防力量，招募了大量的移民到邊疆屯田， 漢武帝和漢宣帝使用軍隊屯田駐墾， 文帝的“募民實邊”為民屯之始， 武帝、宣帝的軍隊屯田為軍屯之祖。明朝洪武十五年(1382年)，朱元璋批准了傅友德的屯田奏摺，下令徵南大軍就地屯田駐防。今天我們來追尋明代屯田西南的歷史足跡具有重大而深遠的意義。有不少“屯堡文化”研究專家指出：明朝政府的西南屯田可視為是貴州、雲南第一次真正意義上的大開發， 由於明朝政府的西南屯田，才使貴州健全了封建行政制度，奠基了建省的基礎，貴州才能於永樂十一年(1413)建省，從此“獨立”，不再隸屬於雲南、四川等省管轄。

朱元璋在征服西南之後，為了“永固江山”，採取“屯田戍邊”的政策，建立“衞所制度”，在滇黔古驛道兩側產糧區和關隘廣設“屯堡”，派軍士屯墾駐防，“三分操備七分種”，明軍在洪武十四年(1381年)臘月十一日攻下普定之後，命安陸侯吳復修建城池，次年(1382年)二月建成了普定衞城，由顧成擔任最高軍事長官“指揮使”。普定衞下設前後左中右5個千户所，每個幹户所統兵1120名，長官稱千户：每個千户所下設10個百户所，每個百户所統兵112名，長官稱百户；百户所下設兩個總旗，每個總旗下設5個小旗，小旗領兵10兵，每個衞所總領兵額5600名。

按照明軍規定屯田將士帶家眷，5600名軍士就是5600個家庭，這些徵南將士的家眷們自願和被迫加入了屯田的行列，象這種以軍士和軍眷所建立的屯田形式稱為軍屯，是明朝西南屯田中最早的一種形式。

軍屯建立之後和雲貴眾多的土司勢力相比較，仍處於弱勢地位，不能“永固江山”。

於是朱元璋把江南一帶無土可耕的平民、無業遊民、犯罪的富户盡數遷移入滇黔屯田， 由政府按規定分發給土地、種子和農具，種出的穀物除上繳政府的税糧而外，剩下的山屯田移民自己分配，這種屯田形式稱為民屯。

為了再擴大軍隊給養的來源，加快商品流通，特別是食鹽貿易，朝廷又鼓勵商人蔘加屯田，商人自己募人開荒種植，用所收穀物向政府換取“官鹽”用於經營，這種屯田形式稱為商屯。

朱元璋命令所有屯田軍民加強團結，控制當地土司勢力，保證政令暢通，加強了中央集權制。屯田·移民户閒時為民，戰時為兵”，居住在軍事防禦功能很強的寨子“屯堡”裏。明代在西南大規模的屯田徹底的的改變了這片“蠻荒之地”，從洪武年間開始至明代中葉通過各種形式，上百萬的漢族移民進入西南，形成龐大的漢族移民羣體，改變了西南“夷多漢少”的局面。明代中後期山於戰亂和苛賦日益加重，屯田制度才逐漸步入了衰退。

今日的貴州仍然流傳着這樣一句話： “漢家住街頭，苗家住山頭，仲家住水頭”，這句話中的“漢家住街頭”，反映出明代屯田多半是在交通要道兩側， 以普定—衞（安J幀）的屯田為例： 安順位於長江水系和珠江水系的分水嶺，地勢較為平坦，貴州的大壩子多半於此，真可謂地肥水美，再則安順是滇黔古驛道的必經之地，素有“滇之喉、黔之腹、 粵蜀之唇齒”的稱譽，具有重要的戰略地位，是一個進可攻，退可守的好地方。這就保證了屯田的成功， 郵務和經濟動脈的暢通。沿驛道兩側的屯田把土司勢力一分為二，使其不能聯絡，有效的分割了土司勢力。現今在安順市周邊的屯堡仍能找到很多用於燃放烽火的烽火台遺址，在那時哨兵如發現土司有 不軌動象，便燃放烽火發送信號，其它屯堡中的防備力量便快速聚集進行有效的防禦和攻擊。

屯堡文化自成一格，它是相對封閉的明代文化遺存。屯堡人在語言、服飾、建設、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的夢。

屯堡人的語言多帶捲舌音，發音快，透着軍人的陽剛之氣，它是明代的官話（相當於今天的普通話），專家把它稱為“安順屯堡方言”。

在服飾方面，屯堡婦女保持祖制，依舊是寶藍色的長衣大袖，精緻的花邊體現了江南刺繡的神韻；一雙尖頭的繡花鞋，透着屯堡婦女的才思，典雅而高貴。屯堡婦女的服飾已成為研究明代服飾的活資料。仍有很多婦女在街上繡繡花鞋，邊繡邊買，即有收益也算是表演。

沒有人能夠對石頭有如此深的瞭解，屯堡真是一個石頭的世界。腳下踩着的是石頭，伸手摸到的是石頭，眼睛看到的是石頭，大到圍繞屯堡的城牆和碉堡，小到磕鹽的鹽罐，就連房蓋都是石頭，這一切，無不令人感嘆屯堡人在建築上確實對石頭有一種深沉的理解，屯堡建築真把石頭工藝發揮到了極至。石頭的堅固對於構築屯堡人軍事性質的村落“屯堡”，起到了決定性的作用。

明代西南屯田有着偉大意義，它加強了中央集權和民族文化的交流，使少數民族從中學到了漢族移民先進的農耕文明和儒學文化。最初少數民族對“屯堡人”處於敵視狀態，但隨着交融與磨合，仇恨逐漸淡化，少數民族同胞向屯堡人學會種植各種穀物的先進方法， 改變了當代刀耕火種的習慣。苗族至今仍把玉米叫做“那丟”，意思就是漢人的糧。朱元璋為了各少數民族向化儒學，強迫西南少數民族土司貴族子弟進入國子監學習儒學文化，使他們“永奉正朔”，從儒學中步入文明。用今天的眼光來看這種文明的傳播確實帶有壓迫性，但是明朝的徵南屯田決不是一個簡單意義的征伐佔領，它是當時統一國家的必需手段。

門票：60元/人（含天台山）

在黔中腹地的大山深處，距省會50餘公里，以安順為中心，方圓一百五十平方公里的土地上，六百餘年來，屯堡人固執地堅守着大明朝的祖制。

屯堡人是明屯軍的後裔，他們的祖先明初征南入黔，響應朝廷號召，“屯田戍邊”。

今天的屯堡人仍舊身穿大明朝的長衣大袖；仍舊跳着大明朝的軍儺（地戲）；仍舊沉眠於老祖宗“插標為界，跑馬圈地”的榮耀之中。

屯堡人，六百年凝聚的一個迷，六百年織就的一個魂。